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【原文】 子禽問於子貢曰：『夫子至於是邦也，必聞其政。求之與，抑與之與？』子貢曰：『夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？』 【白話】 子禽向子貢問到：『夫子每到一個國家，一定會與聞這個國家的國政。是自己求來的呢，還是人家主動給的呢？』子貢說：『夫子溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓，是這樣得來的。夫子的求法，大概異於別人的求法吧？』 【釋詞】 子禽：姓陳，名亢，字子禽，亦即原亢，齊國人。孔子弟子。小孔子四十歲。 子貢：姓端木，名賜，字子貢。孔子弟子。小孔子三十一歲。孔門十哲之一。 夫子：【論語義疏】云，禮，身經爲大夫者，得稱爲夫子；孔子，魯大夫，故弟子呼爲夫子也。 聞其政：與聞其國之政事。【正義】云，政者正也，時人君有大政事，皆就夫子咨度之，故言必聞其政也。 之與：此幾處的『之與』中『與』通『歟』，是文言助詞，表示疑問、感嘆、反詰等語氣。 抑：或者是、還是。 與之：國君主動給他，自願讓他與聞國政。 溫、良、恭、儉、讓：此皆禮教也。溫，溫和、和厚。良，善良。恭，恭敬、莊敬。儉，節儉。讓，謙遜、謙讓。錢穆：五者就其表露在外之態度，可以想見其蘊蓄在心之德養。孔子因此德養，光輝接人，能不言而飲人以和，故所至獲人敬信，乃自以其政就而問之。 【先賢精義】 鄭康成曰：言夫子行此五德而得之，與人求之異，明人君自與之。 【論語註疏】曰：敦柔潤澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，先人後己謂之讓。言夫子行此五德而得與聞國政。他人則就君求之，夫子則修德，人君自願與之爲治。 朱子曰：五者，夫子之盛德光輝接於人者也。夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而後得也。聖人過化存神之妙，未易窺測，然即此而觀，則其德盛禮恭而不願乎外，亦可見矣。學者所當潛心而勉學也。 李炳南曰：溫者貌和，良者心善，恭者內肅，儉乃節約，讓即謙遜，具此五者，可謂不求之求，乃令列國之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故願推誠咨以政事，實由人君自與。 謝氏曰：學者觀於聖人威儀之間，亦可以進德矣。若子貢亦可謂善觀聖人矣，亦可謂善言德行矣。今去聖人千五百年，以此五者想見其形容，尚能使人興起，而況於親炙之者乎？ 張栻曰：和順積中，則英華發於外，而況於聖人乎？溫良恭儉讓，聖人之德容見於接人之際者，子貢亦可謂形容之至矣。……夫子至是邦必聞其政，而未有能委國而授政於夫子者，何與？蓋見聖人之儀形而樂告之者，秉彝好德之良心也，而卒不能授以政者，則以夫私慾害之之故也。 鄭汝諧曰：惟其道大莫能容，是以始雖謀之，終必棄之，當夫子皇皇於七十二國，豈可謂無所求也哉？夫子之求，非樂人之求也，求行吾道以澤天下爾。 吳嘉賓曰：溫良恭儉讓，是誠於不干人之政也。誠於不干人之政，則入人之國，無有疑且忌焉者，其視聖人，如己之素所師保，安忍不以告焉。今之人，求以聞人之政，不知其身且將不之保，韓非【說難】是已。 錢穆曰：子貢善言聖人，此章揭出溫、良、恭、儉、讓五字，而孔子之心氣態度，活躍如見。學者細玩之，可不覺其暴戾驕慢之潛消，亦知人間自有不求自得之道。此與巧言令色之所爲相去遠矣。 蕅益大師曰：若竟說不求不沽，則與巢、許何別？若竟說求之沽之，則與功名之士何別？若知舜禹有天下，而不與焉；顏子居陋巷，而非置斯民於度外。則知富強禮樂，春風沂水，合則雙美，離則兩偏矣。 楊名時曰：子貢之稱夫子，有文章、性、道及焉不學，美富、日月、升天等章，而示人學聖之要，變化氣質之道，未有先於『聞政章』者。首揭夫子溫良恭儉讓，使人望而仰之，則而象之，有不覺暴戾驕慢之潛消者，無行不與，於此顯示其真，學聖者舍此奚從焉？ 【松陽講義】曰：無論側媚依阿以求者，與聖人相去霄壤也。即略有一毫求之心，亦便非聖人。聖人以德求，非如人之有心求也。……聖人即不可遽學，得他一分光景，便有一分感應。只管積累做工夫去，安知不與聖人一樣？ 【本章參考書目】 【論語集解】、【論語集注】、【論語註疏】、【論語義疏】、【癸巳論語解】、【論語意原】、吳嘉賓【論語說】、【論語點睛】、【論語講要】、【論語新解】、【論語札記】、【松陽講義】。 | 
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