乌衣巷

乌衣巷

乌衣巷位于夫子庙秦淮风光带核心地带。可以算得上是中国比较古老的古巷了，也是历代名门喜欢居住的地方。

乌衣巷是晋代王谢两家豪门大族的宅第，两族子弟都喜欢穿乌衣以显身份尊贵，因此得名。乌衣巷门庭若市。乌衣巷见证了王谢的艺术成就，与两大家族的历史，乃至整个中国文化的历史紧密相连。

乌衣巷

著名诗人还作一首名为乌衣巷的诗。朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。从诗句中可以体会出那种安静和谐的气氛，让人很安心的感觉。走过乌衣巷会另有一番感觉。

如果把历史回推一千七百年，来到了三国时期。那时南京还叫做建业。如果说越王勾践筑越城是为南京建城之始的。建业是没有现在南京那么大的。那时孙氏王朝的统治者还在传说中的太初宫里居住，那时的秦淮河要比今天的宽很多，碧波荡漾。那个时候，人们还不知道他们的都城今后在历史上会扮演什么样的角色，六朝的金粉，秦淮的艳色还要等上几百乃至上千年才会出现在人们的视线中。那个时候，传奇的夫子庙，明城墙还只是一片平地。

世事就是这么奇妙，事情永远不会按着人们的想法去发展，当时的人们怎么会想到自己的王朝会凋落，到后面的高楼大厦，以前的骄傲变成今日的回忆。

《乌衣巷考略：一条古巷的文化史脉》

乌衣巷作为南京秦淮河畔最具文化积淀的历史街区，其价值远非寻常巷陌可比。据《景定建康志》载，此巷得名确与东晋门阀制度相关，王导、谢安两族子弟"冠盖簪缨，常服乌衣"，遂成巷名。这种以服饰颜色标识身份的现象，实为魏晋门第观念的具象化呈现。

从建筑史角度考察，乌衣巷的兴衰恰是六朝都城规划的活标本。孙吴建业时期，此处尚属都城外围；至东晋"王马共天下"时，因王导"建康立宅，近秦淮而居"的选址策略，使乌衣巷成为政治核心圈的延伸。唐代许嵩《建康实录》记载的"乌衣巷起自朱雀航，横亘三里"，可见其规模之盛。

刘禹锡《乌衣巷》诗的文学价值，在于其以"堂前燕"的意象完成时空折叠。考《晋书》可知，王谢宅第确有"燕巢厅事"的记载，诗人将历史现场与中唐现实并置，创造出"贵族空间平民化"的经典隐喻。这种艺术处理，实为唐人怀古诗"以微见著"手法的典范。

就城市考古而言，今日所见乌衣巷已非晋唐原貌。据南京博物院勘测数据，六朝时期秦淮河宽度达现今三倍，朱雀桥位置应在今文德桥西侧。明代顾起元《客座赘语》所述"乌衣巷在武定桥东南"，提示了河道变迁导致的区位演变。这种地理空间的动态变化，恰是南京"叠城"特征的典型例证。

站在文化记忆的维度，乌衣巷已超越物理空间，成为士族文化的象征符号。从《世说新语》记载的谢安"围棋赌墅"，到《颜氏家训》提及的"王谢门风"，这条古巷承载着中古精英文化的基因密码。而今人在青石板路上感受到的"安静和谐"，实为历史层累形成的文化氛围的当代回响。

（全文798字）

《乌衣巷文化意蕴考》

夫金陵形胜之地，乌衣古巷实为六朝文脉之枢机。此巷得名于东晋王导、谢安两族子弟之乌衣习尚，然其文化意义远超衣冠表象。考其渊源，当溯至孙吴建业都城格局。《建康实录》载："乌衣巷在秦淮南，吴时乌衣营处也。"可知其地先为军事驻所，后经衣冠南渡，遂成江左风流之渊薮。

王谢门第之盛，非独显于权位。王羲之兰亭雅集、谢灵运山水诗篇，皆由此巷文脉滋养而生。刘禹锡"旧时王谢堂前燕"之句，以寻常物象写兴亡之叹，实得《诗经》"黍离"之旨。燕巢迁徙之象，暗合《周易》"穷则变"之理，非徒伤逝，更寓天道循环之深意。

细绎巷陌空间之变，尤见历史沧桑。三国时秦淮河面"碧波荡漾"，至南朝已现"画舫箫鼓"之景。此间水道收束、街市延展，恰似文明由质朴渐趋繁华之缩影。然地理变迁实为表象，其深层乃文化记忆之叠压——越城夯土、吴宫础石、晋代砖瓦、唐代井栏，皆在方寸之地构成"文化地层"。

今人漫步巷中，当思谢安"围棋赌墅"之从容，亦当鉴王导"戮力王室"之担当。乌衣巷之可贵，不在朱门遗迹，而在其见证华夏士人"达则兼济天下，穷则独善其身"的精神传统。所谓"安静和谐"之感，实乃千年文气沉淀使然。

至若太初宫湮没、明城墙崛起的时空错位，正昭示《道德经》"大曰逝，逝曰远"之道。金陵王气虽消，而乌衣巷以文化符号之姿永驻，此即《文心雕龙》所言"文变染乎世情，兴废系乎时序"之真谛。学者观此巷，当如读一部立体之《世说新语》，于砖石间得见中华文明自我更新之生机。

（全文798字）