李逝水每日一詩010┃人生看得幾清明

清明日對酒

明天就是清明節，逝水要回家鄉掃墓了。今天提早分享一首有關清明的詩。

清明時節，山頭遍布了來祭祖的人。焚燒的紙灰像白色的蝴蝶到處飛舞，追思的哭泣聲如同杜鵑啼血一般慘烈。黃昏時眾人散去，一片荒涼，祭掃歸來的兒女在燈前有說有笑，只有狐狸守候着孤獨的墳塋。

所以你看，人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。人死如燈滅，兒女們到墳前祭祀的酒，哪有一滴曾流到過黃泉？人生還是要珍惜活着的時間，有酒就應當飲，有福就應當享，又何必要委屈自己呢？

清明時節雨紛紛

粵語有一句俗話，叫做『留翻拜山先講』，就是什麼事情都留到祭祖的時候說。

為什麼要有墳墓，要祭祖，要有儀式感。其實真正需要墳墓的，是活着的人，是需要安慰的心。總有一些逝去的至親，我們希望能記住他們，懷念他們，在一代一代的血液里，永遠地保存他們的生命；總有一些遺憾悔恨，需要有個地方追憶；人越來越長大，總有個承受不來的時候，總有個地方你想要哭一下。

這大抵是墳墓的用處了。

小的時候，不曾經歷生離，未曾見識死別。只覺得清明掃墓就是一次踏青，上山可以摘茶耳和第一趟熟的捻子吃，下山全家人吃一頓飯，還可以吃艾糍（北方說的『青團』）。長大一點，要幫忙給墳頭除去一年的青草，給逝去的先人燒紙錢，我會說一句，放心吧，我會好好的；而如今，我會說，放心吧，我會把他們照顧得好好的。

清明時節雨紛紛，路上依舊是那麼擁堵，路上行人已少見悲戚之色。

『對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多』，活着已不易，健康平安已經很好，人間種種，如過眼雲煙，又何必太在意，短短幾十年，又何必留遺憾。

清明祭祖，讓我們明白承前啟後，積善行德；讓我們明白活着的人還是要努力活着,不虧待自己，不虧待家人；讓我們明白，只要心裡還有愛，面對分離就能保留一點暖意，靠着這些溫暖就能夠好好生活下去。

久別重逢

清明日對酒（宋代：高翥）

南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。

紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。

日落狐狸眠冢上，夜歸兒女笑燈前。

人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。

【清明祭掃的文化哲思與生命觀照】
（文/國學研習者）

高翥【清明日對酒】一詩，以冷峻筆觸勾勒出宋代清明祭掃的眾生相，今觀李君所論，深感此詩所蘊生死智慧歷千年而未褪色。清明作為中國唯一兼具節氣與節俗雙重身份的文化符號，其深層意義恰如【禮記·祭義】所言："齋三日，乃見其所為齋者"，祭祖實為生者精神之齋戒。

詩中所繪"紙灰白蝶""杜鵑啼血"之象，暗合【周易】"精氣為物，遊魂為變"的陰陽觀。古人制祭禮，非為死者，實為生者立心——"祭者，教之本也"（【禮記·祭統】）。墳塋前的笑語與孤冢形成張力，恰揭示【莊子】"方生方死"的辯證哲思。粵諺"留翻拜山先講"正體現這種"慎終追遠"（【論語】）的文化心理機制，通過儀式構建代際情感聯結。

至若"人生有酒須當醉"之嘆，需辨其真義。此非縱慾之辭，實為【列子·楊朱篇】"且趣當生，奚遑死後"的達觀。王羲之【蘭亭集序】"死生亦大矣"的慨嘆，與蘇軾"人生看得幾清明"的詰問，皆指向同一生命課題：在認知有限性中尋求永恆價值。清明祭掃的現代意義，正在於這種"向死而生"的存在主義覺醒。

今人掃墓習俗嬗變，然文化基因未改。孩童食艾糍之樂，青年除草告慰之誠，中年護佑全家之諾，實為【孝經】"身體髮膚，受之父母"的生命自覺在不同人生階段的外顯。當祭掃車隊擁堵如常時，我們看到的不是儀式淡化，而是【孟子】"親親而仁民"之道的現代表達——在快節奏中堅守對生命本源的沉思。

清明文化的當代啟示有三：其一承【尚書】"黍稷非馨，明德惟馨"之訓，祭祖重在德業相續；其二秉【菜根譚】"天地有萬古，此身不再得"之悟，珍視當下而不溺於享樂；其三得【傳習錄】"心外無物"之旨，以情感記憶超越物理消亡。紙灰飛舞處，正是中華文明"事死如事生"（【中庸】）的生命智慧生生不息之證。