論語·子張第十九·曾子曰吾聞諸夫子

九州晨讀·論語·子張第十九·曾子曰吾聞諸夫子

【曾子曰吾聞諸夫子原文】

曾子曰：『吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。』

【曾子曰吾聞諸夫子譯文】

曾子說：『我聽夫子說：人很少有感情難以自控的時候，如果有，那一定在父母去世的時候吧。』

其他翻譯：

曾子說：『我聽夫子說：人沒見到極盡表露其內心真情實感的， 如果有也一定是在父母去世的時候罷！』

【曾子曰吾聞諸夫子評析】

生身父母，一旦喪亡，兒女但凡有情，誰能自控？孟子說：『盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。』又說：『親喪，固所自盡也。』言下之意，人在平時，情感皆能自我節制，唯獨父母喪亡時，『淚飛頓作傾盆雨』，哭天搶地，捶胸頓足，情感發揮到極致，才能真正達到盡心、知性，進而知天、知命的境界。

【經義闡微】曾子"親喪自致"說發微

【論語·子張】載曾子"吾聞諸夫子"章，雖僅二十餘言，實蘊儒家性情論之精義。歷代註疏於此章多有關注，今試從經學本體、心性工夫、禮制實踐三重維度作系統闡發。

一、經文章句訓詁
"自致"二字，鄭玄注"極盡其情"最得經義。皇侃【論語義疏】引李充云："居親之喪，痛發心髓，不暇矯飾，是謂自致。"考【說文】"致，送詣也"，段玉裁注引申爲"極至"之義。此處特指情感之自然極至狀態，非人力強爲可得。朱子【集注】謂"致，盡其極也"，正與此合。

二、心性哲學闡釋
此章實開孟子"盡心"說之先河。曾子所聞夫子之教，揭示人性本真呈現之特殊境域。程頤【河南程氏經說】指出："親喪乃天理人情之至痛，此時不假思慮，真情自顯。"此說與【中庸】"喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和"相發明，顯示儒家"情之正"的哲學判斷。

三、禮制實踐意義
【禮記·檀弓】載子游論喪禮雲"禮有微情者"，正可與此章互證。儒家喪禮制度設計，實爲情感表達提供合度渠道。孫希旦【禮記集解】謂："聖人制禮，因人情而爲之節文。"曾子所述，既是對自然情感的肯定，亦隱含對禮制合理性的論證。

四、現代價值啟示
在當代社會情感表達日趨多元的背景下，此章啟示我們：其一，當珍視人性中最本真的情感聯結；其二，情感表達需有適度規範；其三，"親喪自致"現象折射的孝道精神，仍是維繫社會倫理的重要基石。

結語：
此章雖簡，卻貫通儒家性情論與禮學思想。曾子得聞夫子之教而傳述之，正體現"述而不作"的經學傳統。今日讀之，猶能感受聖賢對人性深刻的體察與溫厚的教化。學者當由此深入，探究儒家情感哲學之精微，進而思考傳統倫理在現代社會的創造性轉化。

【論"自致"之情與儒家性情觀精微——釋曾子"親喪"章義理】

曾子所記夫子"人未有自致者也，必也親喪乎"一語，實爲儒家性情論之樞機。鄭玄注"自致"爲"極其情"，此解最得聖門心法。考"致"字在【論語】中凡十二見，其義皆指向主體精神之終極呈露，如"事君能致其身""君子學以致其道"等，皆含盡極之義。故"自致"非謂情感失控，乃指本心性情之全然發顯。

細繹經義，當明三層深意：其一，儒家非主張情感壓抑，而是強調"發而皆中節"（【中庸】）的性情修養。常人情感多囿於世俗利害，唯親喪之際，孝子之心突破功利計較，純然依仁性而發，此即孟子所謂"親喪固所自盡"的哲學意涵。朱子【集注】特標"天性自然"四字，正是點醒此中關捩。

其二，"必也親喪"的表述，暗含儒家倫理的差序格局。【孝經】云"不愛其親而愛他人者，謂之悖德"，親喪之痛所以能"自致"，實因父子血緣乃"天屬"（【禮記·檀弓】），這種基於生物本能又超越本能的情感，構成道德實踐的原初動力。王夫之【讀四書大全說】謂"惻怛之本，達之天下"，正是此理。

其三，此章與"慎終追遠"（【學而】）相發明，構成儒家生死觀的重要維度。荀子言"三年之喪，稱情而立文"（【禮論】），揭示親喪時的情感爆發需升華爲禮文規範。故"自致"非放任情感，恰是通過喪禮的"節文"，將自然情感轉化爲道德自覺，此即"盡心知性"的實踐進路。

今人解此章，多囿於心理學層面的情緒宣洩說，未達儒家性命之學的精微。實則夫子微言，要在啟示：人唯有在終極倫理情境中，方能照見本心之真。程頤謂"聖人本天，釋氏本心"，此章所示，正是儒家"即倫理見天道"的思維特質，其價值遠超一般的情感討論，而直指存在論層面的性命之真。