論語解釋名句：子曰：『過而不改，是謂過矣。』

子曰：『過而不改，是謂過矣。』

音頻學【論語·衛靈公篇第29章】孔子因何不強調無過，只勸人改過？

15·29子曰：『過而不改，是謂過矣。』

這裡的『過』字，指過失，過錯。『是』，爲指示代詞，表示『這』，『此』，本章中具體指『過而不改』。

孔子這句話的意思是說：『有了過錯而不改正，這就叫做真正的過錯了。』

怎樣理解孔子的這就名言呢？古人云：『人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。』任何一個人，都不可能沒有過錯。因此，古聖先哲都不強調無過，只是極力勸勉人們改過。孔子此話也是告誡人們，有錯誤是難免的，重要的是要及時改正過錯，從而指出了對待過錯的正確態度。在【學而篇】第8章中，孔子說『過則勿憚改』，講的是同一個意思。

其實，孔子不但勉勵人們時時反省自己，改正過失，更希望人們在改過以後，能汲取教訓，不再犯同樣的錯誤。在【雍也篇】第2章中，孔子稱讚顏淵『不貳過』，認爲這是一個人好學上進的可貴品質。

附：

【原文】

15·29子曰：『過①而不改，是②謂過矣。』

【注釋】

①過：過失，過錯。②是：這，此。指『過而不改』。

【譯文】

孔子說：『有了過錯而不改正，這就叫做真正的過錯了。』

子曰：『過而不改，是謂過矣。』

【論語】"過而不改"章義理闡微

孔子"過而不改，是謂過矣"之訓，實爲儒家修身哲學之精要。此章載於【衛靈公】篇，雖僅八字，然其義理層次甚深，當從三方面抉發其微旨。

一、人性論基礎
孔子此言建立於"性近習遠"的人性認知上。【論語】載"人之過也，各於其黨"（【里仁】），明示過失乃人類普遍存在的現象。朱熹【集注】釋此章云："過而能改，則復於無過。惟不改，則其過遂成。"此解揭示儒家對人性的深刻理解：不苛求初始之完美，而重在動態之完善。程頤【程氏經說】更指出："君子之過，如日月之食。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。"此即孔子不強調"無過"而重"改過"的哲學基礎。

二、工夫論要義
此章實爲"自訟"工夫的具體指導。【公冶長】篇載"吾未見能見其過而內自訟者"，正與此章相發明。王陽明【傳習錄】有云："改過貴勇，遷善貴速"，道出改過的實踐要求。清代大儒李顒【四書反身錄】特別強調："聖賢教人，只在改過。能改即是聖賢血脈。"此解將改過提升爲成德之基，可見孔子此言非僅道德勸誡，實爲切實可行的修養方法。

三、教育哲學維度
孔子此語蘊含"不貳過"的教育理想。【周易·益卦】象辭"見善則遷，有過則改"，與此章形成經學互證。顏回"不貳過"（【雍也】）的境界，正是"過而改之"的終極體現。錢穆先生【論語新解】指出："人能改過，則過可漸少而至無。"此即儒家"下學而上達"的漸進式教育智慧。

今人讀此章，當超越字面訓詁，體認其中包含的實踐智慧。孔子之教，既承認人性之局限，又指明向上之路徑；既正視現實之不完美，又堅持理想之可達成。這種既現實又超越的智慧，正是儒家思想歷久彌新的關鍵所在。明儒呂坤【呻吟語】有言："有過是一過，不肯認過又是一過；認過則無過。"可謂深得孔子此章精髓。吾輩學人，當於此等處切實體認，方不負聖人之教。