【論語·憲問篇第45章】孔子因何說童子『非求...

音頻學【論語·憲問篇第45章】孔子因何說童子『非求益者』？

14·45 闕黨童子將命。或問之曰：『益者與?』子曰：『吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。』

所謂『闕黨』，就是闕里，孔子家居住的地方。『將命』，指在賓主之間傳話。『居於位』，就是坐在位子上（依古禮，童子無事應立於主人之側）。『與先生並行』，就是和長輩並肩而行（依古禮，童子不能和長者並行）。

這段話的意思是，闕里的一個童子來給孔子傳話，有人問道：『這是個上進的孩子嗎?』孔子說：『我看見他坐在位子上，又看見他和長輩並肩而行。他不是追求上進的人，只是個急於求成的人。』

孔子爲什麼說這個童子『非求益者』，而是『欲速成者』呢？在孔子看來，『求益者』，也就是追求上進的年輕人，一定是知書達理、懂得依禮而行的人。這個童子卻大模大樣地坐在坐位上，不遵守立於主人之側的禮節；又與長者並肩而行，不遵守走在長者之後的禮節。禮是一個人外在的行爲，通過觀察他外在的表現，就可以判斷他內心的想法。因此，孔子說這個童子不是要求上進的人，只是個急於求成的人。

這個故事告訴我們，一個人的修養，一定要從『正心誠意』做起，內外兼修，才能收到表里如一的成效，也才能贏得他人的讚許、肯定或尊重。

附：

【原文】

14·45 闕黨①童子將命②。或問之曰：『益者與?』子曰：『吾見其居於位③也，見其與先生並行④也。非求益者也，欲速成者也。』

【注釋】

①闕黨：即闕里，孔子家居住的地方。②將命：在賓主之間傳言。③居於位：坐在位子上（依古禮，童子無事應立於主人之側）。④與先生並行：和長輩並肩而行（依古禮，童子不能和長者並行）。

【譯文】

闕里的一個童子來給孔子傳話，有人問道：『這是個上進的孩子嗎?』孔子說：『我看見他坐在位子上，又看見他和長輩並肩而行。他不是追求上進的人，只是個急於求成的人。』

【論語·憲問】第四十五章微義闡微

【論語】此章所載童子之事，雖僅三十餘言，然其中蘊涵禮教精義甚深。孔子以"居於位""與先生並行"二事斷童子爲"欲速成者"，實爲後世立一重要修身準則。

一、禮爲修身之基
古禮規定童子當"立於主人之側"，"不能與長者並行"，此非徒具形式。朱子【集注】云："禮者，天理之節文，人事之儀則。"童子違禮，非僅儀節之失，實顯心性之偏。孔子觀人"聽其言而觀其行"，此童子行止已失"自卑而尊人"之旨，故知其非真求益者。

二、速成之弊
"欲速成"之病，古今一也。程頤解此章曰："求益者循序漸進，速成者躐等而進。"童子不守立侍之禮，徑居席位；不循隨行之儀，敢與長者並肩，皆是躐等躁進之態。此正如【中庸】所謂"小人行險以徼幸"，終難成德。

三、內外相發之道
孔子之判，深合"誠於中，形於外"之理。【禮記·大學】言："誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。"童子外失禮儀，必因內無誠敬。王陽明【傳習錄】謂："禮即是理，理即是心。"心無求益之誠，則行必失禮之正。

四、當代啟示
今人讀此章，當思三重境界：
其一，守禮爲立身之本。縱在簡易日常中，亦當存"克己復禮"之心。
其二，爲學當戒躁進。張栻【論語解】云："學欲速則不達，求益者必循序而進。"
其三，修身貴在表里如一。曾國藩云："聖賢功夫，始於戒懼，成於自然。"童子之失，正在強爲自然而未臻戒懼。

結語：
此章雖簡，實爲孔門"下學而上達"之要義。觀一童子之行，可知終身之修；察日常之禮，可悟成德之道。今人求學問道，尤當以此爲鑒，腳踏實地，循序漸進，方是真"求益者"。

（全文798字）

【論語·憲問】第四十五章所載童子「非求益者」之辨，實爲孔門禮教精神之微觀體現。今試從禮制規範、心性修養與教育哲學三重維度，剖析聖人臧否之深意。

一、禮制之維：行爲規範的教化意義
古禮「童子無事立於主人之側」的規定（【禮記·曲禮】），非徒形式之約束，實爲倫理秩序之具象化。朱子【論語集注】釋此章云：「禮，童子不當居位、不與先生並行。」童子踞坐僭位、與長者比肩而行，此二事看似細微，實則破壞了「長幼有序」的禮制根基。孔子觀人於微，正是通過「居位」「並行」這般日常舉止，洞察其內心對禮法秩序的漠視。此與【論語·鄉黨】篇所載孔子「席不正不坐」「過位色勃如也」的嚴謹態度形成鮮明對照。

二、心性之辨：速成與求益的本質差異
「求益者」與「欲速成者」之別，關鍵在於「誠意正心」的修養工夫。王陽明【傳習錄】有言：「禮即是理，約禮只是要此心純是天理。」童子逾越禮制，暴露出其「爲人之學」而非「爲己之學」的傾向（【論語·憲問】）。真正求道者，必如顏回「請事斯語」的謙卑（【論語·顏淵】），而非追求外在的速效。孔子此評，與「古之學者爲己，今之學者爲人」（【論語·憲問】）的批判一脈相承。

三、教育之旨：循序漸進的爲學之道
「欲速成」之弊，在儒家教育體系中尤爲警惕。【學記】強調「不陵節而施」，孟子更以「揠苗助長」喻其害（【孟子·公孫丑上】）。童子違禮行爲，實質是對「下學而上達」（【論語·憲問】）過程的否定。程頤指出：「君子之學必日新，日新者日進也。」（【二程遺書】）真正的進益，當如子夏「日知其所亡，月無忘其所能」（【論語·子張】）的積累，而非僭越禮制的虛榮。

要之，此章雖僅四十一字，卻蘊含儒家「克己復禮」的深刻命題。當今教育若只重才藝速成而輕忽禮儀教化，則童子之譏猶在耳畔。聖人微言大義，於此可見一斑。學者當三省乎此，庶幾不負「求益」之實。