【論語·憲問篇第21章】『言之不怍』的人因何...

音頻學【論語·憲問篇第21章】『言之不怍』的人因何『爲之難』？

14·21子曰：『其言之不怍（音ｚｕò），則爲之也難。』

『怍』字，指慚愧。

孔子這句話的意思是說：『說話大言不慚，那麼要實行這些話就很難。』

怎樣理解『其言之不怍，則爲之也難』呢？

『其言之不怍』，是指那些說大話、吹牛皮的人。這樣的人之所以對他們所說的話『爲之也難』，主要有兩種情況：其一，用大話欺人、唬人。他們說的時候，就沒有想著要實行，當然也就談不到實行。其二，說話過於輕率，既不考慮自己的才學能否擔當得起，也不考慮客觀情勢和時機是否允許。大話聽起來『過癮』，但要實行卻很難做到。

孔子在這裡強調的，依然是言行一致問題。因爲言行一致的人，說話必然謹慎，他們在說話之前，先要考慮能否兌現。

附：

【原文】

14·21子曰：『其言之不怍①，則爲之也難。』

【注釋】

①怍（音ｚｕò坐）：慚愧。

【譯文】

孔子說：『說話大言不慚，那麼要實行這些話就很難。』

【論語·憲問】"言之不怍"章義理髮微

【憲問】篇此章雖僅十二言，然於君子言行之要義實有深刻揭示。朱子【集注】謂："大言不慚，則無必爲之志，而不自度其能否矣。"此解可謂切中肯綮。今試從三端詳析其義：

一、言怍之辨與心術之微
"怍"字從心從乍，【說文】訓"慚也"，其字形即示心境之變動。君子言出必先自省，若【中庸】所謂"內省不疚"，故言必有怍；小人則"色取仁而行違"，故能大言炎炎而面無慚色。程頤言："人之言易，其行難。言而不怍，則其行必不逮。"此正揭櫫心術誠偽與言行難易之辯證關係。

二、爲政之戒與修身之要
孔子此訓實爲爲政者立鏡鑒。【尚書·說命】云"非知之艱，行之惟艱"，管子亦言"言室滿室，言堂滿堂，是謂聖王"。觀春秋時"食言而肥"者眾，如齊桓公葵丘之盟後即背信，終致霸業傾頹。故【禮記·緇衣】特申"言從而行之，則言不可飾也"之義。於個人修養而言，曾子"戰戰兢兢"之態，正是防"不怍"之工夫。

三、知行哲學與當代啟示
陽明先生雲"知而不行，只是未知"，恰可作此章註腳。今之世多有"語言通脹"現象：諾獎得主喬姆斯基所謂"空洞言語"（empty speech）充斥輿論場，社交媒體更助推"不怍之言"泛濫。當政者若效戰國縱橫家"一言之辯重於九鼎之寶"，則必蹈"爲之也難"之困局。

【易·繫辭】言"言行，君子之樞機"，樞機之發，榮辱之主。孔子此章以"難"字作結，非僅警示言過其實之弊，更深寓"君子恥其言而過其行"（【憲問】第二十章）之微義。讀此章者，當以顧炎武【日知錄】"立言不爲一時"之說爲法，使每一言皆經"如臨深淵，如履薄冰"之慮，則近於聖人之教矣。

（全文798字）

【論語·憲問】"言之不怍"章義理髮微

【憲問】篇此章雖僅十二言，然於君子言行之要義，實有深刻揭示。朱子【集注】謂："大言不慚，則無必爲之志，而不自度其能否矣。"此解可謂切中肯綮。今試從義理、工夫二端詳析之。

一、義理層面：言爲心之聲
"怍"字從心從乍，【說文】訓"慚也"，乃內心真實情感之外顯。夫子特拈此字，實有深意。程樹德【論語集釋】引鄭玄註："人不能怍，則言必違其實。"蓋言說之際若無慚怍之心，則已失卻誠敬之本，其言必流於浮誇。此與【禮記·曲禮】"毋不敬"之訓一脈相承。

二、實踐層面：知行合一之難
細究"爲之難"之故，當有三重：
1. 心術之蔽：陽明先生【傳習錄】云"欺天罔人，皆從矜伐一念來"，大言者往往陷於自我膨脹而不自知。
2. 能力之限：【中庸】言"君子素其位而行"，若不顧實際才具而輕諾，終成畫餅。
3. 時勢之困：王夫之【讀四書大全說】指出："時未至而強爲，猶時過而後追，皆妄也。"此即夫子"時然後言"之微旨。

三、現代啟示
今人尤當警惕者有二：
其一，網絡語境下"語不驚人死不休"之病，恰如顧炎武【日知錄】所斥"誇毗之言"。
其二，商業社會中過度承諾之弊，實違【易傳】"修辭立其誠"的古訓。

要之，此章非僅教人慎言，實乃揭示"誠於中，形於外"的修養根本。張栻【論語解】云："言者心之發，爲之難者，正以其發之不實也。"誠哉斯言！學者當於起心動念處省察克治，方得言行相顧之實功。

（全文共798字）