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在古代漢語中，稱呼自己也就是所謂的第一人稱代詞，最爲常見的是我、吾、余、予，比如『我孰與城北徐公美』『我善養吾浩然之氣』『余聞而愈悲』『予觀夫巴陵勝狀』等等。不過還有一個詞，也可以用來稱呼自身、本身——自己。這個詞古代有，現在更是平常，比如日常我們說自己應該做些什麼、怎麼樣才能提高自己、如何認識自己等等。自己作爲一個代詞，包含了兩個可以用來代指自己的字：自和己。 自是一個獨體象形字，甲骨文中的自，好像人的鼻子，有著鼻孔、鼻身，鼻身上會有一條或兩條裝飾之筆，本義就是指鼻子。後來漸漸地，分隔的兩個鼻孔開始聯爲一體，鼻身上的飾筆也固定爲兩條，在規範、演變之後，形成了今天所見的自字。之後，由於人們表示自己的時候，總會指著自己的鼻子，自也就引申爲了自己、本人之意。 與人類自身相關的詞，從來都暗藏著人類自身的希求。自由是希望自身能夠不受限制和約束，自足是希望對自己所得感覺滿意不多奢求，自適是希望能自得其樂悠然閒適，自信是希望對自己充滿信心……人們用自來指代自己，好像是不斷告訴自己和他人：對，這就是我所想要的，對，這就是我需要做到的。而當人們從人群中單獨出來，獨自一人的時候，又帶有了一種不斷強調的色彩，即使是無人對白，也要不斷自言自語或者在內心獨白，抒發自己的感情與願望，強調自己的追求與理想。 萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。宇宙與人生密不可分，萬物與人類並不是截然隔斷的。智者樂水，仁者樂山，人們在靜觀萬物之時，能感受到天地萬物的生命精神，或仁或善或智慧通達或沉穩厚實，而如果能與天地爲一體，視萬物如手足，或許可以從這些美德之中汲取養分，並在感悟之後用於己身，化爲自身的一部分。宋代周敦頤窗前有草萋萋，他卻並沒有想去處理的意思，問他爲什麼，則回答說：『與自家意思一般。』寄情於物，見草則見欣欣向榮之生氣，這是自得的樂趣，也是悟道的境界。當人們對充滿美德的天地萬物發出禮讚，其實也正是將滿腔的惻隱之情傾注其中。自己的心便成了草木鳥獸的心，自己的快樂便成了天地萬物的快樂。 對自然生命的關照，對自身人生的體驗，貫穿於人心之中。南宋邵雍有詩言：天地生萬物，其間人最靈。既爲人之靈，須有人之情。若無人之情，徒有人之形。人作爲天地之靈，有著對天地萬物的某種『深情』，也有著對自身命運的某種探求。自然造化之妙，人生變化之繁，使得人願意將自己投身自然，去探索奧秘，去找尋真理，有所付出、也有所收穫，最後反求諸己，通過自身的反省與思索而明白世間道理。
因爲鼻子在頭部，又有開始之意，作爲介詞則有了由、從的意思，表示時間的起點。自從天地開，更長几千尺。自從分別來，門庭日荒蕪。自從今日去，當復相思否。自從征馬去，音信不曾通……自古以來，人們就不斷從自然界的盎然生機中體悟生命的意義，從自身的成長道路上找尋人格的完善，自足而不自傲，自得而不自私，自愛而不自誇。
自是指著自己說，天地玄黃宇宙洪荒，而我就在這裡。（中央紀委監察部網站 施希茜）
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