【第269期】音頻學【論語·顏淵篇第18章】怎樣理解『苟子...

音頻學【論語·顏淵篇第18章】怎樣理解『苟子之不欲，雖賞之不竊』？

12·18季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：『苟子之不欲，雖賞之不竊。』

這段話的意思是說，季康子苦於盜賊太多，向孔子求教。孔子答道：『如果你自己沒有貪慾，即使你獎勵偷盜，他們也不會去偷。』

怎樣理解孔子答季康子患盜的對策呢？此處孔子的回答，乃是極而言之，意在強調爲政者以身作則的重要性。上行下效，『上梁不正下梁歪』，是一個普遍的規律。官員的貪污腐敗，是社會道德墮落的根源。民風之化在於政風，民所從者，乃上之所好，而非上之所令。這一點，對於當今社會堅決整治『四風』，糾正黨風、政風中的突出問題，以帶動形成良好的民風，仍然具有啟示借鑑意義。

附：

【原文】

12·18季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：『苟子之不欲，雖賞之不竊。』

【譯文】

季康子苦於盜賊太多，向孔子求教。孔子答道：『如果你自己沒有貪慾，即使你獎勵偷盜，他們也不會去偷。』

【論語·顏淵篇】第十八章所載孔子答季康子患盜之言，雖僅十二字，實爲儒家政治倫理之精髓。今試析其要義如下：

一、以"不欲"爲政本
"苟子之不欲"四字，直指爲政者當以克己寡慾爲本。朱子【集注】云："言子之不貪慾，則雖賞民使之爲盜，民亦知恥而不竊。"此與【大學】"有德此有人"相呼應，揭示政治之基在於執政者之道德自律。孔子非謂賞盜可行，乃以極端假設凸顯"不欲"之效，猶孟子言"仁者無敵"之修辭法。

二、上行下效之政治規律
"雖賞之不竊"五字，深刻闡發【尚書】"爾好義，則民向仁"的教化原理。鄭玄注曰："民化於上，不從其令而從其好。"此即【禮記】所謂"下之事上也，不從其所令，從其所行"的政治生態規律。季康子身爲魯國正卿，其府庫充盈而民有盜心，恰如董仲舒【春秋繁露】所言"不與民爭利"之誡。

三、當代治理之鏡鑒
此章對今日政治文明建設有三重啟示：
其一，廉政建設當以"不欲"爲內核。王陽明【傳習錄】云"去得人慾，便是天理"，爲政者節慾自持，方能形成"官清民自安"的治理生態。
其二，道德感召勝於法令威懾。司馬光【資治通鑑】載"教化之本，在於正身"，與孔子此言一脈相承。
其三，社會治理需標本兼治。程頤解此章曰："止盜在絕其源"，今之反腐倡廉、整飭"四風"，正是對"絕源"思想的實踐。

結語：
孔子此言非徒責季康子，實爲萬世立法。張居正【論語直解】謂："人君能清心寡欲，則百姓自然恥於爲非。"在制度建設日臻完善的今天，爲政者的道德示範仍是社會風教之關鍵。讀此章當思【中庸】"君子篤恭而天下平"之旨，方得聖賢垂訓之深意。

（全文798字）

【國學闡微】【論語·顏淵篇】第18章政德教化論析

季康子問盜一事，孔子以"苟子之不欲，雖賞之不竊"作答，此中深意非僅止於刑名之術，實爲儒家政教思想之精髓。【禮記·大學】云"上老老而民興孝，上長長而民興弟"，正可與此章互參。今試析其要義三層：

一、 爲政以德之本體論
孔子此言直指政治倫理之本源。【論語·爲政】"爲政以德，譬如北辰"與此章形成經緯：德政非徒具法令，必以執政者心性修養爲根基。朱子【集注】謂"民化於上，猶風之偃草"，強調"不欲"二字乃克己功夫，與顏淵問仁章"克己復禮"一脈相承。季氏世執魯政而多欲，故民風日偷，此正【孟子·離婁】"君仁莫不仁，君義莫不義"之反證。

二、 上行下效之教化論
"雖賞不竊"乃極言修辭，暗合【周易·繫辭】"默而成之，不言而信"的感通之道。董仲舒【春秋繁露】言"君正莫不正，一正君而國定"，可解此章機鋒。歷代循吏如漢代文翁治蜀，非以嚴刑禁盜，而以身率教，終使"蜀地學於京師者比齊魯焉"（【漢書·循吏傳】），恰證孔子教化之效在潛移默化。

三、 當代鏡鑒之治理智慧
此章對治"四風"問題尤具啟示。王陽明【傳習錄】云"破山中賊易，破心中賊難"，正可與孔子之論相發明。觀【貞觀政要】載唐太宗"若安天下，必須先正其身"之語，可知古今善治者，莫不深諳"子帥以正，孰敢不正"（【論語·顏淵】）之理。今日反腐倡廉，尤當重拾儒家"修己以安百姓"的政治傳統。

要之，此章雖僅十六字，然含"內聖外王"之微義。程頤謂"聖人言約而旨遠"，讀者當由此章體認儒家政治哲學中"德位相配"的深層邏輯，方不負聖人垂訓之本懷。

（全文798字）