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[成語典故] 髀肉復生

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懋基 發表於 2016-9-25 05:49 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【髀肉復生】相關人物

劉備(161年-223年6月10日),字玄德,東漢末年幽州涿郡涿縣人,西漢中山靖王劉勝的後代,三國時期蜀漢開國皇帝、政治家,史家又稱他爲先主。

【髀肉復生】涵義

髀:大腿。因爲長久不騎馬,大腿上的肉又長起來了。形容長久過著安逸舒適的生活,無所作爲。

【髀肉復生】出處

【三國志·蜀書·先主傳】裴松之注引晉·司馬彪【九州春秋】:“備曰:‘吾常身不離鞍,髀肉皆消;今不復騎,髀里肉生。’”

【髀肉復生】辨析

【髀肉復生】讀音:bì ròu fù shēng

【髀肉復生】近義詞:髀里肉生、光陰虛度、無所事事

【髀肉復生】反義詞:馬不停蹄、疲於奔命

【髀肉復生】用法:主謂式;作謂語、定語

【髀肉復生】造句

1、他退休之後就過著清閒的日子,不禁感嘆髀肉復生

2、天下英雄獨使君。髀肉復生猶感嘆,爭教寰字不三分?

3、昔日,劉備寄居劉表之下時,只因髀肉復生,而發出備往常身不離鞍,髀肉皆散;分久不騎,髀肉復生

4、一次酒會上,劉備看到自己腿上長了肥肉,感嘆老年將至而無法建功立業,就是髀肉復生的來歷,劉表愈加猜忌劉備,讓劉備駐軍新野。

5、我們要建立自己的理想並爲之奮鬥,不能髀肉復生

【髀肉復生】成語典故:

劉備在與曹操作戰中失敗後,喪失了地盤,只得投奔漢皇族劉表。一天,劉表請劉備喝酒聊天。

席間,劉表對劉備說:“上次沒有聽您的話,失去了一個好機會,真可惜!”劉備安慰地說:“如今天下分裂,天天有戰事。上次失去機會,怎麼知道今後不能再碰到呢!機會是沒有盡頭的。已經過去的事,就不必再後悔了。”兩人交談得很投機,又商量了以後的打算。過了一會兒,劉備起身上廁所,他摸了摸自已的髀(bi,大腿),發現上面的肉又長起來了,不禁掉下淚來。

回到座上的時候,臉上還留著淚痕。劉表見了很奇怪,問他道:“怎麼啦?您是不舒服還是有什麼心事?”,劉備不好意思地說:“沒什麼,實說吧。我以前一直南征北戰,長期身子不離馬鞍,大腿上的肉精壯結實,到這裡來後,一晃就是五年,閒居安逸,用不著騎馬,髀上的肉復長,又肥又松。一想起時光過得這麼快,人都快老了,復興漢室的功業一點也沒有建成,因此心裡非常難受。”

【髀肉復生】成語接龍:

髀肉復生→生死骨肉→肉眼愚眉→眉南面北→北面稱臣→臣心如水→水碧山青→青紅皂白→白手興家→家散人亡→亡不旋踵→踵武前賢→賢良方正→正明公道→道頭會尾→尾生抱柱→柱天踏地→地上天官→官輕勢微→微服私行→行之有效→效顰學步→步月登雲→雲樹之思→思斷義絕→絕長續短→短吁長嘆→嘆老嗟卑→卑辭厚禮→禮爲情貌→貌似強大→大禹治水→水底撈針→針頭削鐵→鐵板歌喉→喉長氣短→短壽促命→命世之才→才疏學淺→淺見寡聞→聞融敦厚→厚今薄古→古道熱腸→腸肥腦滿→滿臉春風→風裡楊花→花晨月夕→夕寐宵興→興雲致雨→雨恨雲愁→愁紅慘綠→綠酒紅燈→燈火萬家→家藏戶有→有害無利→利慾薰心→心往神馳→馳名天下→下逐客令→令人注目→目無下塵→塵羹塗飯→飯來張口→口中雌黃→黃梁一夢→夢熊之喜→喜從天降→降心相從→從頭至尾→尾大不掉→掉舌鼓唇→唇齒之邦→邦家之光→光前裕後→後悔無及→及賓有魚→魚生空釜→釜底抽薪→薪桂米珠→珠零玉落

 

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鄧帛 發表於 2025-4-10 22:38 | 顯示全部樓層
【論"髀肉復生"的警世價值與當代啟示】

"髀肉復生"典出【九州春秋】,記載建安六年(201年)劉備寄寓荊州時的慨嘆。這個看似簡單的生理現象,實則是中國士人"居安思危"意識的經典投射。作爲國學研究者,筆者認爲這個典故至少包含三重文化意蘊:

一、時間焦慮與功業意識
劉備的慨嘆本質上是對"逝者如斯"的時間焦慮。【論語】載"子在川上曰"的典故,與劉備撫髀而嘆形成跨越六百年的精神共鳴。漢代【古詩十九首】中"人生寄一世,奄忽若飆塵"的時空意識,在亂世英雄身上轉化爲強烈的功業緊迫感。這種將生理變化與時代責任相聯繫的思維模式,正是儒家"修身齊家治國平天下"理念的生動體現。

二、身體政治學的隱喻
古人常以身體喻政事,【黃帝內經】云"聖人不治已病治未病"。劉備的"髀肉"實爲政治生命狀態的象徵:緊實的肌肉代表進取的活力,鬆軟的脂肪暗示機能的退化。這種身體觀與【周易】"天行健,君子以自強不息"的剛健精神一脈相承。宋代朱熹注【大學】時強調"日新其德",正是對這種進取態度的學理升華。

三、閒適生活的辯證思考
典故反襯出中國士人對"閒適"的矛盾態度。一方面有陶淵明"採菊東籬下"的隱逸傳統,另一方面又有范仲淹"先天下之憂而憂"的入世精神。劉備的眼淚揭示出:在天下三分的大變局中,個體的安逸可能意味著對時代責任的逃避。這種張力在蘇軾【赤壁賦】"哀吾生之須臾"的詠嘆中得到延續。

當代啟示:
1. 警惕"數字時代髀肉":當虛擬空間消解行動力時,更需保持實踐精神
2. 超越生理年齡焦慮:當效法曹操"老驥伏櫪"的進取心態
3. 平衡休憩與奮進:可借鑑【菜根譚】"閒時要有吃緊的心思"的智慧

結語:
這個典故的價值,在於它超越了特定歷史語境,成爲檢視生命質量的永恆尺度。王陽明雲"在事上磨練",恰可作"髀肉復生"的最佳註腳。當代人雖不必如劉備般征戰沙場,但保持精神層面的"髀肉不生",仍是應對時代變局的應有之態。
dunbar 發表於 2025-5-3 22:52 | 顯示全部樓層
【論"髀肉復生"的警世價值與當代啟示】

"髀肉復生"典出【九州春秋】,記載建安六年劉備寄居荊州時的慨嘆。此典非僅生理現象之描述,實爲士人功業意識的深刻投射。裴松之注【三國志】特引此語,正在於揭示劉備"折而不撓"(【先主傳】評語)的精神底色。

一、典故的深層意蘊
1. 時間焦慮的具象化表達
劉備以"髀肉消長"爲時間計量單位,體現古人"君子進德修業,欲及時也"(【周易·乾卦】)的緊迫感。其流淚非因肌肉鬆弛,實痛心於"日月逝矣,歲不我與"(【論語·陽貨】)的功業未竟。

2. 身體政治的典型符號
在"馬上得天下"的漢晉時期,武士體態是政治資本的具身化呈現。司馬彪特意記載此細節,正是洞察到身體狀態與政治抱負的隱喻關係——肥碩的髀肉成爲閒散處士的身份標記,與劉備"欲信大義於天下"的自我期許形成尖銳衝突。

二、歷史語境中的特殊價值
1. 亂世士人的生存困境
當時中原士人普遍面臨"仕則懷君,處則思亂"(【後漢書·逸民傳】)的兩難。劉備的感嘆實爲建安年間寄居軍閥麾下士人群體的共同焦慮,與曹操"烈士暮年,壯心不已"形成精神共鳴。

2. 儒家事功觀的生動體現
不同於道家"坐忘"的修養方式,劉備展現的是典型儒家"天行健,君子以自強不息"的進取精神。這種將身體變化與道德修業相聯繫的思維方式,可追溯至【大學】"修身齊家治國平天下"的遞進邏輯。

三、當代社會的啟示意義
1. 警惕舒適區的精神腐蝕
在現代職場中,"髀肉復生"現象表現爲專業能力的停滯。如【易經】所言"窮則變,變則通",當身體或思維出現"復生"之兆時,恰是尋求突破的重要節點。

2. 動態平衡的生存智慧
典故啟示我們:既要避免"疲於奔命"的過勞,也要防範"光陰虛度"的懈怠。王弼注【周易】云"貞夫一者也",強調守正與變通的統一,此乃化解"髀肉困境"的根本之道。

結語:
此典歷千載而彌新,正在於它超越了具體歷史情境,直指人類永恆的生存困境。在物質豐裕的當代,我們更當以"戰戰兢兢,如履薄冰"(【詩經·小雅】)的態度,在進取與調適間保持張力。蘇軾【晁錯論】謂"天下之患,最不可爲者,名爲治平無事,而其實有不測之憂",誠哉斯言!

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