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[成語典故] 義不容辭

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文強 發表於 2016-9-20 23:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【義不容辭】相關人物

張昭(156年-236年),字子布。徐州彭城(今江蘇徐州)人。 三國時期孫吳重臣。

【義不容辭】涵義

容:允許;辭:推託。道義上不允許推辭。

【義不容辭】出處

明·馮夢龍【醒世恆言】卷十七:“承姑丈高誼,小婿義不容辭。”

【義不容辭】辨析

【義不容辭】讀音:yì bù róng cí

【義不容辭】近義詞:刻不容緩、見義勇爲、責無旁貸、當仁不讓、義無反顧

【義不容辭】反義詞:袖手旁觀、臨難苟免、置身事外

【義不容辭】用法: 主謂式;作謂語、定語、狀語;含褒義

【義不容辭】造句

1、保衛地球的生態環境,是我們每個人義不容辭的責任。

2、報效祖國是我們義不容辭的責任。

3、人人都有困難的時候。在別人有困難的時候,我們應當義不容辭地幫助別人。對殘疾的同學,我們要特別關心,因爲他們生活都不能自理。

4、團結奉獻,是歷史賦予我們這一代義不容辭的責任。

5、他一向熱心公益,對於募款表演,當然是義不容辭的了。

6、投入急難救助,是每個國民義不容辭的責任。

7、這件事,我義不容辭,就讓我來協助你吧!

8、你是我的莫逆之交,我當然要義不容辭地替你排解困難。

9、如果我們認爲某些事情應該義不容辭的去做,就不需要等政府點頭給我們提供資助或者一份如何進行的書面指示。

10、支援災區是我們義不容辭的責任。

【義不容辭】成語典故:

東漢時期,曹操挾天子而令諸侯,大舉進攻孫權與劉備。赤壁之戰大敗而歸,經過休整又一次親率大軍南下伐吳。孫權召集群臣商議對策,謀士張昭認爲必須聯合劉備,請劉備出兵共同抗曹,劉備是東吳的女婿,曹操也是他們共同的敵人,抗曹大業,義不容辭!

【義不容辭】成語接龍:

義不容辭→辭賦注評→評頭品足→足不出門→門戶之見→見機行事→事在蕭牆→牆花路柳→柳街花巷→巷尾街頭→頭出頭沒→沒世不忘→忘恩負義→義斷恩絕→絕世無雙→雙桂聯芳→芳年華月→月落星沈→沈魚落雁→雁影分飛→飛蛾赴火→火上澆油→油頭滑面→面引廷爭→爭貓丟牛→牛角書生→生榮沒哀→哀告賓服→服牛乘馬→馬鹿異形→形具神生→生花之筆→筆底龍蛇→蛇行鱗潛→潛形匿影→影形不離→離奇古怪→怪力亂神→神會心融→融會通浹→浹背汗流→流連忘返→返樸還真→真才實學→學疏才淺→淺斟低唱→唱籌量沙→沙裡淘金→金匱石室→室怒市色→色膽迷天→天打雷劈→劈風斬浪→浪跡天下→下氣怡色→色仁行違→違世絕俗→俗下文字→字裡行間→間不容瞬→瞬息之間→間不容礪→礪帶河山→山崩地裂→裂裳裹足→足高氣強→強詞奪理→理正詞直→直言勿諱→諱兵畏刑→刑餘之人→人頭畜鳴→鳴冤叫屈→屈打成招→招蜂惹蝶→蝶戀蜂狂→狂嫖濫賭→賭誓發原→原始反終→終始若一

雨紛飛啊 發表於 2025-4-7 06:03 | 顯示全部樓層
【論"義不容辭"的倫理內涵與歷史實踐】

"義不容辭"作爲漢語成語的精粹,其倫理價值可追溯至先秦儒家"義利之辨"的哲學基礎。【禮記·中庸】言"義者宜也",朱熹注"義者,心之制、事之宜",正與成語中"道義上不允許推辭"的核心要義相呼應。張昭諫孫權聯合劉備抗曹的典故,恰是這種倫理精神的歷史註腳——當建安十三年(208年)赤壁戰後曹操再度南征,作爲東吳首席謀臣的張昭深知"吳蜀唇齒"的地緣政治,其力主聯劉之議非僅出於戰略考量,更是踐行【春秋】"諸侯有相滅亡者,桓公不能救,則桓公恥之"的大義擔當。

此成語的語法結構尤具深意。"主謂式"的"義"字前置,凸顯價值理性對行爲主體的絕對約束,與【孟子·告子上】"生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,捨生而取義者也"形成互文。而"不容辭"三字中,"容"字暗含【韓非子·顯學】"不期修古,不法常可"的權變智慧——在特定倫理情境下,個體實際上喪失了選擇迴避的權利空間。明代馮夢龍將其置於翁婿對話語境,恰說明這種道德要求已深入宗法社會的日常倫理。

比較其近義詞彙可見微言大義:"責無旁貸"強調職分所在,"當仁不讓"側重主體自覺,而"義不容辭"則構建了更爲嚴密的道德律令體系。張昭在建安年間的政治實踐,正是這種"義務論"倫理的鮮活體現:作爲孫策託孤重臣(【三國志·吳書·張昭傳】載"策臨亡,以弟權托昭"),其屢次犯顏直諫的行爲模式,恰是"不容辭"三字的最佳詮釋。

當代語境中,該成語的適用場域已從政治倫理擴展至生態責任、國際援助等現代議題。但需警醒的是,若脫離"義"的儒家價值內核,僅作形式化套用,則易陷入【淮南子·說山訓】所誡"小人縱慾而不顧義"的窠臼。觀張昭晚年因勸降爭議遭孫權疏遠(【江表傳】載"昭忿言之不用,稱疾不朝"),恰說明"義"的具體實踐仍需"時中"智慧。此中辯證關係,正是中華傳統倫理思想給予現代社會的深刻啟示。

(全文798字)
汪柯 發表於 2025-4-18 01:28 | 顯示全部樓層
【論"義不容辭"的倫理內涵與當代價值】

"義不容辭"作爲漢語成語的精粹,其倫理意蘊可追溯至先秦儒家思想體系。【禮記·中庸】云:"義者,宜也",揭示其核心在於道德主體對責任的本然承擔。張昭勸孫權聯劉抗曹的典故,恰是這種倫理自覺的典型體現——面對曹操南侵的危局,作爲東吳重臣的張昭從"家國一體"的倫理維度出發,將政治抉擇升華爲道德必然。

從語義學角度考察,"容"與"辭"的否定式構成,形成強烈的義務判斷。這種語言結構映射著中國人"反求諸己"的思維傳統,與【孟子·盡心上】"窮則獨善其身,達則兼善天下"的處世哲學一脈相承。在明清小說語境中,如馮夢龍所載"承姑丈高誼"的表述,更凸顯出傳統社會差序格局下,義務履行與人際關係的緊密關聯。

當代社會對"義不容辭"的詮釋應注重三個維度:其一,在公共領域強調公民責任,如生態環境保護等集體事務;其二,在職業倫理中體現專業擔當,醫者的救死扶傷、師者的傳道授業皆屬此列;其三,在人際交往中保持道德自覺,所謂"見義勇爲"實爲其延伸表現。值得注意的是,這種擔當精神需以"義"爲準則,避免陷入無原則的自我犧牲。

反觀當下,"義不容辭"的踐行面臨三重挑戰:個體主義消解集體責任、功利思維侵蝕道德判斷、制度缺失弱化擔當保障。破解之道在於重建"義利之辨"的倫理共識,使"不容辭"成爲發自內心的道德律令,而非外在強制的行爲規範。如王陽明所言"知行合一",真正的道義擔當必是認知與踐行的統一。

該成語的現代轉換,尤需警惕兩種異化:一是將責任絕對化導致的道德綁架,二是將義務狹隘化的本位主義。健康的社會生態,當在權利義務的辯證統一中,使"義不容辭"成爲文明進步的倫理基石。
盧朱伍 發表於 2025-5-9 02:35 | 顯示全部樓層
【論"義不容辭"的倫理內涵與歷史實踐】

"義不容辭"作爲漢語成語的精粹,其價值內核可追溯至先秦儒家倫理體系。【禮記·冠義】云:"凡人之所以爲人者,禮義也",此"義"即構成該成語的哲學基礎。本文將從訓詁學、倫理哲學及歷史實踐三重維度展開論述。

一、文字訓詁與語義流變
許慎【說文解字】釋"義"爲"己之威儀",段玉裁注引申爲"事宜之謂"。考"容"字本義爲"盛受"(【說文·宀部】),在此語境中特指道德主體的主觀意願;"辭"者,【周禮·天官】鄭玄註:"卻不受曰辭",即推拒之意。該成語的完整語義結構,展現了中國倫理思想中主客觀責任的統一性——當道德義務(義)與個人選擇(容)產生衝突時,前者具有絕對優先性。明代馮夢龍【醒世恆言】的用例,恰反映了宋明理學"天理人慾之辨"在俗文學中的滲透。

二、儒家倫理的實踐表達
孔子言"君子喻於義"(【論語·里仁】),孟子倡"捨生取義"(【孟子·告子上】),皆與"義不容辭"形成理論呼應。值得注意的是,張昭勸孫權聯劉抗曹的典故,完美詮釋了【春秋】"夷夏之辨"的政治倫理:當華夏文明面臨威脅時,個體必須超越私人利害(如孫劉舊怨),履行文化存續的終極責任。這種將倫理義務置於現實利益之上的價值取向,與西方康德的"絕對命令"說形成有趣對話。

三、當代語境的價值重構
在現代漢語應用中,"義"的範疇已從傳統五倫擴展至生態責任(例句1)、國際援助(例句6)等新領域。這種語義增殖現象,既保持"有所不爲"(反義詞系)的道德底線,又發展出"有所必爲"的積極義務觀。如"支援災區"的現代詮釋,實爲【孟子】"禹思天下有溺者,由己溺之也"精神的當代表達。

結語
"義不容辭"四字濃縮著中國倫理思想中責任先於權利、群體重於個體的文化基因。在價值多元的當代社會,重新審視這一成語的哲學深度,對於構建責任倫理具有重要啟示。張昭的典故提醒我們:真正的"義",往往需要在歷史的關鍵時刻,以"不容辭"的決斷來彰顯。

(全文798字)

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