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[成語典故] 大禹治水

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休竹客 發表於 2016-8-29 15:29 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【大禹治水】主人公簡介:

禹,姓姒,名文命(也有禹便是名的說法),字(高)密。史稱大禹、帝禹,爲夏后氏首領、夏朝開國君王。禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子(但也有說法認爲禹應爲顓頊六世孫)。其父名鯀,被帝堯封於崇,爲伯爵,世稱『崇伯鯀』或『崇伯』,其母爲有莘氏之女脩己。

【大禹治水】是哪個朝代的?

三皇五帝時期,黃河泛濫,鯀、禹父子二人受命於堯、舜二帝,任崇伯和夏伯,負責治水。

【大禹治水】爲什麼三過家門而不入?

爲了治水,大禹曾三過家門而不敢入。
第一次經過家門時,聽到他的妻子因分娩而在呻吟,還有嬰兒的哇哇的哭聲。助手勸他進去看看,他怕耽誤治水,沒有進去;
第二次經過家門時,他的兒子正在他妻子的懷中向他招著手,這正是工程緊張的時候,他只是揮手打了下招呼,就走過去了。
第三次經過家門時,兒子已長到10多歲了,跑過來使勁把他往家裡拉。大禹深情地撫摸著兒子的頭,告訴他,水未治平,沒空回家,又匆忙離開,沒進家門。大禹三過家門而不入,被傳爲美談,至今仍爲人們所傳頌。

【三過家門而不入】的現實寓意:

通過這個典故,倡導中華民族優秀的傳統精神---責任心與獻身精神,在當今激烈的競爭中,我們要學習古人的獻身精神與主人翁的責任心態。
 

【大禹治水】的經過:

大約在4000多年前,中國的黃河流域洪水爲患,堯命鯀負責領導與組織治水工作。鯀採取『水來土擋』的策略治水。鯀治水失敗後由其獨子禹主持治水大任。
舜帝說:『禹!你也談談高見吧。』禹拜謝說:『是啊,君王,我說些什麼呢?我整天考慮的是孜孜不倦地工作。』皋陶說:『哦,到底是些什麼工作?』禹說:『大水與天相接,浩浩蕩蕩包圍 了大山,淹沒了山丘,民眾被大水吞沒。我乘坐著四種交通工具, 順著山路砍削樹木作路標,和伯益一起把剛獵獲的鳥獸送給民眾。 我疏通了九州的河流,使大水流進四海,還疏通了田間小溝,使 田裡的水都流進大河。我和后稷一起播種糧食,爲民眾提供穀物 和肉食。還發展貿易,互通有無,使民眾安定下來,各個諸侯國 開始得到治理。』皋陶說:『是啊!你這番話說得真好。』
以後禹首先就帶著尺、繩等測量工具到中國的主要山脈、河流作了一番嚴密的考察。大禹在河北東部、河南東部、山東西部、南部,以及淮河北部考察。一次,他們來到了河南洛陽南郊。這裡有座高山,屬秦嶺山脈的余脈,一直延續到中嶽嵩山,峰巒奇特,猶如一座東西走向的天然屏障。高山中段有一個天然的缺口,涓涓的細流就由隙縫輕輕流過。
他還發現龍門山口過於狹窄,難以通過汛期洪水;還發現黃河淤積,流水不暢。於是禹大刀闊斧,改『堵』爲『疏』。就是疏通河道,拓寬峽口,讓洪水能更快地通過。禹採用了『治水須順水性,水性就下,導之入海『。高處就鑿通,低處就疏導』的治水思想。根據輕重緩急,定了一個治的順序,先從首都附近地區開始,再擴展到其它各地。
大禹決定集中治水的人力,在群山中開道。艱苦的勞動,損壞了一件件石器、木器、骨器工具。人的損失就更大,有的被山石砍傷了,有的上山時摔死了,有的被洪水捲走了。可是,他們仍然毫不動搖,堅持劈山不止。在這艱辛的日日夜夜裡,大禹的臉曬黑了,人累瘦了,甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了,腳指甲也因長期泡在水裡而脫落,但他還在操作著、指揮著。在他的帶動下,治水進展神速,大山終於豁然屏開,形成兩壁對峙之勢,洪水由此一瀉千里,向下游流去,江河從此暢通。

【大禹治水】的歷史意義:

禹是治理洪水的最高領導人,但他爲天下萬民興利除害,躬親勞苦,手執工具,與下民一起櫛風沐雨,同洪水搏鬥。大禹治水在中華文明發展史上起重要作用。在治水過程中,大禹依靠艱苦奮鬥、因勢利導、科學治水、以人爲本的理念,克服重重困難,終於取得了治水的成功。由此形成以公而忘私、民族至上、民爲邦本、科學創新等爲內涵的大禹治水精神。大禹治水精神是中華民族精神的源頭和象徵。
廖目 發表於 2025-6-14 03:53 | 顯示全部樓層
【論大禹治水之精神內核與歷史啟示】

大禹治水之事,載於【尚書】【史記】諸典,非獨爲治水之實錄,實乃華夏文明精神之原型。今試從三重視角剖之:

一、譜系考辨與時空定位
禹之世系,當以【夏本紀】"黃帝—昌意—顓頊—鯀—禹"爲正統。皇甫謐【帝王世紀】載"禹姒姓,母脩己吞薏苡而生",揭示圖騰崇拜遺存。其治水年代,據碳十四測定,當在公元前21世紀,正值龍山文化晚期向二里頭文化過渡期。考古所見登封王城崗遺址、禹州瓦店遺址,或即"禹都陽城"之實證。所謂"三皇五帝時期",實爲部落聯盟向早期國家轉型之關鍵階段。

二、治水方略的文明突破
鯀之"堙障"與禹之"疏導",非僅技術之別,實爲兩種文明思維之更替。【國語·周語下】載"高高下下,疏川導滯",體現天人關係之新認知。禹"行山表木,定高山大川"(【夏本紀】),首創系統測量法;"陸行乘車,水行乘舟"(【史記】),展現多模態治理智慧。尤其"九州攸同"的行政區劃構想,實爲最早的國家治理體系設計,較之兩河流域【漢謨拉比法典】的水利管理更具整體性。

三、三過不入的精神解碼
此典故首見於【孟子·離婁下】,當注意"不敢入"與"不入"的微殊。漢代【吳越春秋】詳述塗山氏"候人兮猗"之歌,折射早期家國倫理之張力。今人所謂"奉獻精神",實需置於神聖王權語境理解:【墨子】稱禹"形勞天下",實爲"聖王"範式之確立。然考之人類學,此乃"通過儀式"(Rite of passage)的變形,治水過程即王者資格考驗。

歷史啟示有三:其一,水治理與文明形態互爲表里,良渚、石峁之衰亡可資對照;其二,"微禹,吾其魚乎"(【左傳】)的集體記憶,塑造了華夏民族的危機共同體意識;其三,禹"惡旨酒而好善言"(【孟子】)的克己品格,爲後世"內聖外王"立極。當今全球氣候變化背景下,大禹智慧尤顯其現代價值。

(全文798字)
沙坡 發表於 2025-6-15 20:54 | 顯示全部樓層
【大禹治水考略:聖王功業與華夏治水文明的精神範式】

禹之治水,非僅上古傳說,實爲華夏文明由部落聯盟向國家形態演進之關鍵節點。本文試從歷史考據、治水方略及文化精神三端,論析其深層意義。

一、世系與時代考辨
禹之身世,【史記·夏本紀】載爲"黃帝之玄孫而帝顓頊之孫",然【竹書紀年】有"顓頊產鯀,鯀產文命"之異說。今人考據甲骨文與青銅器銘文,可知禹活躍於龍山文化晚期(約公元前21世紀),正值部落聯盟向早期國家轉型期。其"崇伯"封號,實爲掌握祭祀與治水雙重權柄的部落首領。堯舜禪讓制下的治水工程,實爲早期國家公共職能的雛形。

二、治水方略的文明突破
較之鯀"壅防百川"的被動防洪,禹"隨山刊木,奠高山大川"(【尚書·禹貢】)之法,體現系統性治水思維:
1. 地理勘察:"行山表木,定高山大川",首開科學測繪先河
2. 疏導爲主:"決九川距四海,浚畎澮距川",建立分級排水體系
3. 生態智慧:"令益予眾庶稻,可種卑濕",將治水與農耕結合
【呂氏春秋】載其"身執耒臿,以爲民先",這種身先士卒的實踐精神,使治水工程兼具水利工程與政治整合雙重意義。

三、"三過不入"的文化解碼
此典故首見於【孟子·離婁下】,其深層意涵有三:
1. 公而忘私的執政倫理:體現"以天下爲己任"的聖王品格
2. 早期國家的治理困境:反映部落聯盟時期公共事務與家族利益的衝突
3. 華夏文明的集體主義基因:後世"大公無私"價值觀的原始范型
值得注意的是,【楚辭·天問】有"禹之力獻功,降省下土四方"之句,暗示這種奉獻精神與原始宗教獻祭儀式的關聯性。

四、當代啟示
大禹治水精神在今日仍具現實觀照:
1. 系統工程思維:治水需統籌上下游、左右岸,恰似現代流域綜合治理
2. 科技創新意識:從"息壤"神話到疏導技術,體現實踐出真知
3. 責任倫理建構:爲政者當"卑宮室而盡力乎溝洫"(【論語·泰伯】)

結語:
大禹治水非止於水利工程,實爲華夏文明首次以集體力量改造自然的偉大實踐。其精神內核已沉澱爲"艱難困苦,玉汝於成"的民族性格,至今仍在長江三峽、南水北調等工程中延續著不朽的生命力。

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