日知其所亡月無忘其所能可謂好學也已矣

音頻學【論語·子張篇第5章】怎樣理解『日知其所亡』與『月無忘其所能』的關係？

19·5 子夏曰：『日知其所亡（音wú），月無忘其所能，可謂好學也已矣。』

『日知其所亡』的『亡』字，與有無的『無』字同音同義，『所亡』，指自己尚未學得的道理及知識。

子夏這句話的意思是說：『每天能知道一些原來不知道的道理及知識，每月能不忘掉已經掌握的道理及知識，這樣就可以說是好學了。』

怎樣理解『日知其所亡』與『月無忘其所能』的關係呢？學習是一個日積月累的過程。『日知其所亡』是指每天都去探求一些自己前所未聞的新知識；『月無忘其所能』是指每月都不間斷地溫習已經掌握的舊知識，以免舊有的知識被遺忘。『日知其所亡』是知新，『月無忘其所能』是溫故。子夏所說，與孔子關於『溫故而知新』的思想一脈傳承，強調做學問必須勤奮自勉，永不停歇地去追求，去探索，去積累，方可稱得起『好學』二字。

附：

【原文】

19·5 子夏曰：『日知其所亡①，月無忘其所能，可謂好學也已矣。』

【注釋】

①所亡：指自己尚未學得的道理及知識。亡（音wú無），通『無』。

【譯文】

子夏說：『每天能知道一些原來不知道的道理及知識，每月能不忘掉已經掌握的道理及知識，這樣就可以說是好學了。』

【論"日知所亡"與"月無忘能"的爲學次第】

子夏此章以"日""月"爲喻，實乃揭示爲學之兩大要義：進德與守成。鄭玄注【論語】謂"日新者進德之基，不忘者守成之要"，可謂得其三昧。今試析二者關係如次：

一、知行相須的認知結構
"日知所亡"屬"格物致知"工夫，朱子【集注】云："每日格一物，則知一理。"此即【大學】"日新"之道。而"月無忘能"乃"誠意正心"工夫，王陽明【傳習錄】謂："溫故非徒記憶，實爲心體印證。"二者如車之兩輪，缺一則傾覆。清儒戴震【孟子字義疏證】特別指出："日知而不月習，猶種樹不溉；月習而不日知，如竭澤求魚。"

二、陰陽互濟的工夫節奏
"日"屬陽，主進取；"月"屬陰，主涵養。【周易·繫辭】"日往則月來"的變通之理，在此化爲"知新-溫故"的爲學節律。明代呂坤【呻吟語】闡發："學者如調鼎，猛火攻（日知）與文火養（月習）缺一不可。"此中暗合【中庸】"尊德性而道問學"的辯證關係。

三、本末貫通的爲學境界
"所亡"與"所能"實爲一體兩面。程頤【河南程氏遺書】云："新得者莫非固有，溫故者正爲新知。"猶如樹木，新枝（日知）賴老乾（月習）滋養，老乾因新枝而顯生機。曾國藩【家書】"讀書不二"法門，即此理的具體實踐。

要之，子夏此語非僅論學習方法，實乃揭示"下學上達"的完整路徑。今人治學多偏重"日知"而忽"月習"，恰如荀子所誡"跬步不休而跛鱉千里"，當引以爲戒。若能參透此中"知止而後有定"的深意，則於孔門"學而時習"之旨，思過半矣。

【論"日知所亡"與"月無忘能"的爲學次第】

子夏此章以"日""月"爲喻，實乃揭示爲學之兩大要義：進德與守成。鄭玄注【論語】謂："日有所新，月有所守，學問之道備矣。"此解最得聖門心法。

"日知其所亡"者，乃【易·大畜】"剛健篤實輝光，日新其德"之謂。朱子【集注】云："亡，無也。謂己所未知者。"每日求知若渴，如顏子"欲罷不能"之境。考【荀子·勸學】"不積跬步，無以至千里"，正與此日進之功相發明。然今人解此多執著知識積累，失卻孟子"求其放心"之本。張栻【論語解】特申明："所亡非外求，乃本性之明有所未復。"此解尤契孔門"爲己之學"。

"月無忘其所能"者，合於【尚書·說命】"學於古訓乃有獲"之教。船山【讀四書大全說】闡發："能者非徒記誦，乃身心之所體得。"每月溫故，非機械複習，實乃【中庸】"溫故而知新"的證悟過程。伊川【經說】舉"如種樹者，既培其根，又溉其枝"爲喻，最得其中三昧。

二者關係，當以"體用一源"觀之。日新爲用，月守爲體；求知爲廣，持守爲深。王陽明【傳習錄】云："存心即是致知，蓄德即是窮理。"每日新知必歸本心，每月持守方見真得。程子所謂"涵養須用敬，進學則在致知"，正可作此章註腳。

今之學者，或逐新知如猢猻拾粟，或守舊說似膠柱鼓瑟，皆未得子夏真意。觀錢穆【論語新解】點出："中國學問重會通，非如西方之重創穫。"可知"日知""月無"實乃知行相資、本末貫通的爲學真諦。能如此，方可謂得孔門"學而時習之"三昧。