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【原文】 曾子曰：『慎終追遠，民德歸厚矣。』 【白話】 曾子說：『慎重地送終亡者，虔誠地祭祀先人，那麼社會風氣就會趨於淳厚了。』 【釋詞】 慎終：終是指壽終，進而指喪禮。慎終就是慎重、謹慎地給亡者送終，喪盡其禮。 錢穆先生：死者去不復返，抑且益去益遠。若送死之禮有所不盡，將無可追悔，故當慎。 【禮·雜記】：子貢問喪，子曰，敬爲上，哀次之，瘠爲下。 追遠：遠是指去世的父母以及祖先，進而指祭禮。追遠就是祭祀先人，追懷先人，祭盡其誠。按照禮定時地祭祀先人，不忘根本，這是孝的體現。錢穆先生：喪祭之禮能盡其哀與誠，可以激發人心，使人道民德日趨於敦厚。 民德：人民的德行，即社會風氣。樹高千尺，其本在根；父母、祖先就是我們的根，慎終追遠才能從根本之處培養我們的德行，這是孝道的體現，也是我們民族文化維繫千年的根本之所在。慎終追遠，則民德趨於淳厚。化民成俗，須在上者有以導之。 【雪公講要】 孔安國註：『慎終者，喪盡其哀。追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸於厚也。』 慎終者。慎是謹慎，終是壽終。父母壽終時，須依喪禮，謹慎治理喪事。父母之喪，以哀戚爲重。故孔注云：『喪盡其哀。』 追遠者。喪葬之後，須依禮依時追念祭祀。追遠之遠有二義。一爲父母去世已經久遠，二爲祖父母以至歷代祖先，距今已遠，皆須追祭以時，祭則必誠必敬。故孔注云：『祭盡其敬。』子子孫孫，如是追遠祭祀，是爲不忘本。 民德歸厚者。邢疏：『言君能行此慎終追遠二者，民化其德，皆歸厚矣。言不偷薄也。』聖賢施教，以孝爲本。孝經：『子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也。』此章『慎終追遠，民德歸厚』即是講孝道，厚德由行孝而來。 【先賢精義】 【論語註疏】曰：『慎終』者，終，謂父母之喪也。以死者人之終，故謂之終。執親之喪，禮須謹慎盡其哀也。『追遠』者，遠，謂親終既葬，日月已遠也。孝子感時念親，追而祭之，盡其敬也。 朱子曰：慎終者，喪盡其禮；追遠者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸於厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自爲，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸於厚也。 張栻曰：慎，非獨不忽之謂，誠信以終之也；追，非獨不忘之謂，久而篤之也。凡事如是，所以養德者厚矣。人之視效而作興，其有不趨於厚乎？厚者，德之所聚而惡之所由消靡也。 子思曰：喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。 【坊記】曰：修宗廟，敬祭祀，教民追孝也。 【祭統】曰：是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。 【大戴禮記】曰：喪祭之禮，所以教仁愛也。 【祭統】曰：夫祭之爲物大矣，其與物備矣，順以備者也。其教之本與？是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟社稷，則子孫順孝，盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？故曰祭者，教之本也已。 康有爲曰：事死如生，事亡如存，厚之至也。所以教民者深矣，故民從其德，念祖思親，雖違萬里，猶念祠墓，不忘宗國。中國人種族之盛於萬國，殊於大地，蓋孔子立教爲之也。 徐英曰：此章針對墨者而言。墨者薄葬短喪，人情無厚矣。夫禮莫重於喪祭，自喪祭之禮廢，而後倍死忘生者眾，故夫墨子之教倍於體而傷於義，孟子所以斥爲禽獸也。 錢穆先生曰：孔門常以教孝導達人類之仁心。葬祭之禮，乃孝道之最後表現。……曾子此章，亦孔門重仁道之一端也。 【本章參考書目】 【禮記】【大戴禮記】【論語集解】【論語集注】【論語註疏】【論語講要】【論語新解】【論語注】【癸巳論語解】【論語正義】【論語會箋】 | 
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