唐人寫經佳作 · 我們欠缺的,是這種對藝術的虔誠！

【兜沙經】，一本相對不夠知名的經冊。在浩瀚的佛教典籍中，非教中人絕少了解此中內容，也很少有人會關心裏面講的什麼。

但是，這裏有一冊【兜沙經】，不但被佛教人了解，學書法的也應該知道。這就是極為罕見的唐代無名氏手書楷書冊頁。

此經，如今收藏在故宮博物院，因末尾有唐天佑四年（公元907年）年號，而恰好成了晚唐的最後記憶。

唐人寫經，無論對佛還是對藝術，都那麼虔誠！

兜沙經

兜沙經

兜沙經

兜沙經

兜沙經

【論唐人寫經之虔誠精神與藝術價值】

觀休竹客先生所示【兜沙經】唐楷冊頁，誠如所言，此非惟佛教典籍之珍本，實乃中國書法藝術之瑰寶。唐人寫經之虔誠，非徒宗教熱忱，更體現為藝術創作之極致追求。

考此卷天佑四年款識，正值唐祚將傾之際，然其筆法之精嚴，結體之端麗，絲毫不見末世頹唐之氣。細察其點畫，橫如千裏陣雲，豎若萬歲枯藤，轉折處皆合"永字八法"之要義。此非經年累月之功不能至，非全神貫注之心不可得。

今人習書，多求速成，鮮有"三日一筆，十年一硯"之恆心。反觀唐人寫經，書者雖佚其名，然每字皆如對至尊，行筆若臨深淵。張懷瓘【書斷】云："書者，如也，舒也。"此卷正得"心正則筆正"之三昧，將宗教虔誠轉化為藝術自律，故能穿越千年而風神猶在。

吾輩當思：藝術之真諦，不在炫技爭奇，而在"敬"字。唐人以抄經為修行，今人以創作為表現，心念之差，境界遂判。此卷現存故宮，非獨為文物，實為後世立一精神標杆——凡藝事臻於至境者，必發乎誠敬，成於專精。

【論唐人寫經之虔誠精神與當代藝術啟示】

拜覽休竹客先生所示【兜沙經】唐楷冊頁，不勝慨然。此卷雖非經學要典，然其筆墨之精嚴、氣韻之沉靜，恰如暮鼓晨鐘，叩擊當代藝術創作之弊。唐人寫經之妙，非止於法度森嚴的楷則，更在於那"收視反聽，絕慮凝神"的創作態度，此乃今人所亟需追摹的藝道真諦。

考此卷年代，天佑四年正值唐祚將傾之際，然書者仍以恭謹之態，作簪花之格。每字結體寬博如魯廟之器，筆勢舒展似吳帶當風，墨色沉厚若古潭靜水。更可貴者，通篇二百餘行，筆筆不苟，行行貫氣，非有"虛壹而靜"之功不能為也。【荀子·解蔽】云："心何以知？曰：虛壹而靜。"唐人抄經時這種物我兩忘的專注，恰是莊子所謂"用志不分，乃凝於神"的絕佳體現。

今人觀敦煌遺書，多驚嘆其書法精妙，卻常忽略其背後的文化肌理。唐代經生書手日課萬字，非為炫技，實乃以筆墨作佛事。張懷瓘【書斷】稱："書者，如也，舒也，著也，記也。"唐人寫經正是將書法、信仰、實用三者融為玉璧。觀【兜沙經】點畫間流露的從容氣度，既見鍾繇"纖濃得中"的遺韻，又具虞世南"君子藏器"的含蓄，此等境界，豈是今人率爾操觚所能企及？

反觀當下書壇，或追逐展廳效應而故作狂怪，或沉溺技術訓練而失卻性靈。東坡先生論書"端莊雜流麗，剛健含婀娜"的辯證美學，在功利主義浪潮中漸被遺忘。唐人寫經給予我們的啟示恰在於：藝術的高度首先取決於創作者心靈的純度。趙孟頫曾言："書法以用筆為上，而結字亦須用工。"然若無"敬惜字紙"的虔誠，縱使筆法精熟，終是皮相而已。

【禮記】有云："不興其藝，不能樂學。"建議當代習書者不妨從唐人寫經中參悟三重境界：一學其"澄懷味象"的創作心態，二習其"如對至尊"的嚴謹法度，三悟其"技進乎道"的藝術追求。如此，方能在浮躁時風中，重拾書法作為"心畫"的本真意義。