成語典故:前度劉郎

qián dù liú láng

前度劉郎

【出處】

唐·劉禹錫【再游玄都觀】詩

【釋義】

作賓語；泛指去了又來的人。

【典故】

唐·劉禹錫【再游玄都觀】詩：『百畝庭中半是苔，桃花淨盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。』

劉禹錫因參與王叔文、柳宗元等人的革新活動被貶郎州(今湖南省常德市)司馬。10年後，被朝廷『以恩召還』，回到長安。這年春天，他去京郊玄都觀賞桃花，寫下了【玄都觀桃花】：『紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回；玄都觀裏桃千樹，儘是劉郎去後栽!』以桃花隱喻暫時得勢的奸佞小人。這樣的詩自然有人不滿，他又因『語涉譏刺』而再度遭貶，一去就是12年。12年後，詩人再游玄都觀，寫下了【再游玄都觀】：『百畝庭中半是苔，桃花淨盡菜花開。種桃道士歸何處?前度劉郎今又來。』依然如故，不改初衷，痛快淋漓地抒發了自己不怕打擊、堅持鬥爭的倔強意志。『前度劉郎今又來』的不懈鬥爭精神，一直為後人敬佩。劉禹錫的詩化為成語：前度劉郎。

【論"前度劉郎"的士人風骨與文學意象】

劉禹錫【再游玄都觀】所鑄"前度劉郎"之典，實為唐代政治文學之瑰寶。此語承載着中國士人"雖九死其猶未悔"的精神傳統，其價值遠超字面"去而復返"之義。

考其本事，當溯至永貞革新。貞元二十一年（805年），劉禹錫以監察御史佐王叔文改革，未幾遭貶。至元和十年（815年）召還，觀桃賦詩，以"玄都觀裏桃千樹"諷新貴，再貶連州。大和二年（828年）復歸，遂有"前度劉郎今又來"之絕唱。此十四年間三起三落，其詩實為政治宣言。

細繹文本，可見三重意蘊：其一，"桃花淨盡"喻政敵凋零，用【詩經·桃夭】典而反其意；其二，"種桃道士"暗指當權者，取道教神仙意象為刺；其三，"苔痕"與"菜花"形成時間意象，見證政治變遷。這種比興手法承屈子香草美人之遺緒，開宋人政治隱喻之先河。

在士林傳統中，此典有三重精神向度：一是"守道不遷"的儒家氣節，與孟子"富貴不能淫"相呼應；二是"知其不可而為之"的墨家精神；三是"乘化歸盡"的道家超脫。三種思想在劉詩中渾然一體，恰體現唐代士人的精神複合性。

後世用此典者，多取其韌性與風骨。蘇軾"劉郎已恨蓬山遠"化其堅毅，辛棄疾"更能消幾番風雨"承其倔強。至現代，魯迅"橫眉冷對千夫指"亦暗合此脈。可見"前度劉郎"已升華為中國知識分子的精神符碼。

今人讀此，當思其"不悔初心"之志，更當鑒其"溫柔敦厚"之詩教。劉禹錫以比興言志，不失詩人本色，此尤為後世法。

【論"前度劉郎"之精神內核與文學流變】

"前度劉郎"一典，實為唐代詩豪劉禹錫以生命淬鍊而成之文化符號。考其源流，當自【再游玄都觀】詩肇始，然其精神譜系可追溯至魏晉風骨。劉賓客兩度賦詩玄都觀，相隔廿三載，以桃花的榮枯為喻，構建起中國士人精神史上最具張力的隱喻系統。

細繹文本，元和十年所作"紫陌紅塵"詩，以"桃千樹"暗諷新貴，此乃延續【離騷】"眾芳蕪穢"的比興傳統。至大和二年"百畝庭中"詩，"桃花淨盡"與"菜花開"形成強烈視覺對照，暗合【周易】"窮變通久"之理。尤可注意者，"種桃道士"之問，實為對權力本源的哲學叩問，較之鮑照【蕪城賦】"邊風急兮城上寒"更顯深沉。

此典故之特殊價值，在於其突破傳統貶謫文學的悲怨模式。較之韓愈"雲橫秦嶺"的沉鬱、柳宗元"孤舟蓑笠"的孤寂，劉詩展現"今又來"的昂揚姿態，將屈子"九死未悔"的精神提升至新境。宋人黃庭堅"出門一笑大江橫"、明人王世貞"青山依舊笑東風"，皆可視為"劉郎精神"的隔代迴響。

在語用層面，"前度劉郎"歷經語義增殖。唐宋時多指政治上的東山再起，至元代雜劇則演變為情場重逢的典故，如【西廂記】"前度劉郎重到"。這種語義流變，恰印證了錢鍾書先生所謂"比喻之兩柄多邊"的理論。

今人用此典，當知其三重境界：表層指空間上的重返，中層喻意志的堅韌，深層則蘊含對歷史循環的深刻認知。劉禹錫以十四年貶謫生涯鑄就此語，較之西方尼采"永恆輪迴"之說，更顯中國士人"知其不可而為之"的實踐智慧。