【每日一字】神·人無精神不立 國無精神不強

　　女媧補天、盤古開天闢地、后羿射日、夸父逐日、精衛填海……這些，都是中國古代的神話故事。中國古代的神話，是遠古歷史的回音，記錄了遠古人民瑰麗的幻想，表現了他們對自然和社會現象的認識以及願望，主人公常常是神或者神化了的人物。

　　神，【說文解字】言『天神，引出萬物者也』。神字從示從申，從示的字，一般都與祭祀、鬼神有關，申，甲骨文字象閃電之形，代表天神，神的本義，即為天神、神靈。

　　人類思維認識的能力，是從少到多，從簡單到複雜。當人類思維發展到能夠將自身與自然界明確區分開來的時候，人們就開始探究自然界的奧秘，試圖認識自然，並利用自然，而這種探究和認識，是不斷深化的。原始社會，生產力水平低下，人們認識自然的能力十分弱小，因此在自然面前顯得無能為力，在他們眼裏，自然界是神秘且難以捉摸、控制的，於是自然而然產生一種敬畏的情感，認為自然界是具有思想、情感和意志的存在，並幻想出了種種超自然的神靈，並對之加以膜拜，日月星辰、天地山川、風雷雨火……也就被人格化了乃至於神化了，於是就有了山川之神、日月之神、風神、雨神……這也就是神字最初的含義。

　　神的不同尋常，帶來了神字神奇、神異等其他含義，而人的靈魂、意識、心思、思維等等不可捉摸之處也可以神字來表示。庖丁解牛，是『以神遇而不以目視，官知止而神欲行』，用心神去領會而不是用眼睛去看，器官在這一刻停止，而心神則運轉自如，隨心所欲。人的精神、心神就是這樣，形在江海之上，心存魏闕之下，不受形骸的束縛，超越時空的約束。文學創作的藝術想像更是如此，可以達到更高更遠的地方。『文之思也，其神遠矣。』中國文化裏有神思一詞，指的就是文學藝術創作過程中作家的思維活動。劉勰在【文心雕龍·神思】中，將這種思維活動做了非常深刻的概括：『神與物游』。神與物融合，作家、藝術家的心神與萬物相統一，心神觸及萬物，作家、藝術家也就擁有了描摹萬物的能力。

　　神總是飄忽、不可捉摸的，但有時候又是具體的。我們將意志、思維、以及某種心理狀態稱之為精神，精神是相對於形體而言的，如果將精理解為精微，神則是人心中的內在力量，那麼精神就是一種精微的內在動力。人文精神、科學精神、民族精神、時代精神……都是如此。

　　在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，積澱着中華民族最深沉的精神追求，代表着中華民族獨特的精神標識，是中華民族延續發展的精神動力，中華民族生存發展的精神支柱。

　　中華文化是以人文本的文化，以人為本的中華人文精神是中華文化的根本精神之一，是中華優秀民族文化的靈魂。無論是文明之初的創造精神，還是窮本探原的辯證精神，無論是天人關係的艱苦探索精神，還是人格養成的道德人文精神，無論是博採眾家之長的文化會通精神，還是以天下為己任的責任精神……如此種種，一起構成了中華人文精神，在歷史長河中閃耀着不曾磨滅的光芒，鑄就着中華民族，也推動着中華文化不斷向前進。

　　植根於悠久的民族歷史，我們有着以愛國主義為核心的民族精神，把中華民族堅強團結在一起；貫穿於民族崛起與偉大復興，我們有着以改革創新為核心的時代精神，鞭策中華民族在改革開放中與時俱進。

　　在實現偉大復興中國夢的歷史進程中，我們傳承着中華人文精神，秉持着民族精神，跟進着時代精神，以新的精神狀態，不斷向前邁進。（中央紀委監察部網站 施希茜）

【釋"神"：從天神崇拜到精神自覺的文明演進】

"神"字從示從申，其甲骨文構形已昭示着華夏先民對超自然力的原始認知。【說文】"引出萬物者"的釋義，不僅揭示了先民將自然力人格化的思維特徵，更暗含了中華文明特有的天人關係理解。考諸"神"字語義流變，實為一部濃縮的中華精神成長史。

一、神之本源：自然崇拜的形上思考
原始先民面對雷霆閃電、洪水旱魃等自然現象時，以"申"（閃電）象形構建"神"字，這種具象思維背後，實則是人類最初的哲學追問。日月山川的人格化，非簡單蒙昧，而是通過祭祀儀式（示）建立人神契約。【周禮】"大宗伯掌天神人鬼地示之禮"的記載，表明這種自然崇拜已發展為系統的禮制建構。值得注意的是，華夏神靈系統始終保持着"敬鬼神而遠之"的理性特質，與西方宗教的絕對神權形成鮮明對比。

二、神之升華：主體精神的自覺歷程
從【莊子】"用志不分，乃凝於神"到【文心雕龍】"神與物游"，"神"的語義發生了革命性轉變。庖丁解牛的"神遇"說，標誌着主體精神對客觀規律的把握；陸機【文賦】"精騖八極，心游萬仞"的創作論，更將"神"提升為藝術創造的本體。這種轉變印證了雅斯貝爾斯所謂"軸心時代"的精神突破，中國哲人通過"神"的概念完成了從外在崇拜到內在超越的轉化。

三、神之當代：民族精神的薪火相傳
當"神"演化為"精神"的複合詞，便承載了文明傳承的密碼。張載"為天地立心"的宇宙精神，顧炎武"天下興亡"的擔當精神，皆可視為"神"的現代表達。現代語境中的工匠精神、科學家精神，實為傳統"神思"說在當代的創造性轉化。考古學家蘇秉琦曾指出，中華文明五千年不墜的奧秘，正在於這種"形而上者謂之道"的精神韌性。

結語：
"神"字演進的三個階段，恰似文明生長的年輪。從敬畏自然到駕馭自然，從外在祭祀到內在修養，這個會意字承載的不僅是語義變遷，更是中華民族精神世界的拓展軌跡。在科技昌明的今天，重溯"神"之本源，或許能為我們提供一種解決現代性困境的智慧——既保持對自然的敬畏之心，又發揚主體的創造精神，這正是古老漢字給予當代的啟示。

【釋"神"：從天神崇拜到精神境界的文明升華】

"神"字從示從申，【說文】訓為"天神，引出萬物者"，其甲骨文象閃電之形，折射出先民對自然偉力的原始崇拜。這種崇拜實為人類精神覺醒的起點——當先民將日月山川人格化為神靈時，已展現出超越具象的抽象思維能力。許慎所謂"引出萬物"的闡釋，恰揭示了"神"概念蘊含的創造性特質，這種特質後來演變為中華文明特有的精神哲學。

在先秦典籍中，"神"已呈現雙重維度。【周易】"陰陽不測之謂神"指向宇宙的玄妙規律，【孟子】"聖而不可知之謂神"則提升至道德境界。莊子更以"官知止而神欲行"的庖丁解牛寓言，構建起形神相離的哲學範式。這種思維在魏晉時期發展為系統的形神之辨，嵇康【養生論】主張"形恃神以立"，將精神確立為生命之本。

劉勰【文心雕龍】提出的"神思"說，標誌着"神"概念的藝術升華。"神與物游"的創作論，既包含陸機【文賦】"精騖八極"的想像自由，更暗合【周易】"感而遂通"的認知模式。蘇軾"傳神寫照"的畫論、嚴羽"入神"的詩學，皆由此發展出"離形得似"的審美傳統，形成中華藝術重神韻輕形似的獨特品格。

從甲骨文的雷神崇拜到【禮記】"至誠如神"的道德轉化，"神"的語義演變實為中華精神史的縮影。當代語境中的民族精神、時代精神等概念，正是這種文化基因的現代表達。王陽明謂"人心一點靈明，便是天地鬼神之主宰"，揭示出中華文明將外在神靈內化為精神動能的獨特路徑。這種由天神崇拜到心性修養的升華過程，正是傳統文化創造性轉化的典範。

【釋"神"：從天神崇拜到精神超越的文明演進】

"神"字之奧義，實為中華文明精神譜系之鎖鑰。許慎【說文】以"引出萬物者"釋天神，其字形從示從申，誠如甲骨文所示，閃電之形寓天神威能，祭祀之意表人文敬畏。此二字相合，恰呈天人交感之原始圖景。

上古神話體系實為民族精神之原型編碼。女媧鍊石、夸父逐日諸傳說，非徒幻想之作，乃先民以神格敘事建構的宇宙認知模型。【禮記·祭法】云："山林川谷丘陵，能出云為風雨，皆曰神"，揭示原始思維將自然力量人格化的認知特徵。此種"萬物有靈"觀，實為人類精神覺醒之第一階段——通過將不可知之力具象為神祇，完成對混沌世界的初步秩序化。

隨着文明演進，"神"概念經歷哲學性升華。【周易·繫辭】"陰陽不測之謂神"，標誌先秦思想已突破具象崇拜，進入形而上學思辨。莊子所言"官知止而神欲行"，將"神"轉化為主體精神自由的象徵，庖丁解牛的典故正是這種精神境界的形象註腳。至魏晉時期，"神"更發展出藝術美學維度，顧愷之"傳神寫照"論、劉勰"神與物游"說，構建起中國特有的審美範式。

"人無精神不立"的當代命題，實與"神"字演變史深度呼應。從甲骨文的祭祀符號，到【文心雕龍】的創作論，"神"始終承載着民族精神成長的密碼。今日所謂"中國精神"，既是遠古神話中自強不息（精衛填海）、造福蒼生（大禹治水）的原型延續，更是歷經諸子淬鍊、魏晉玄思、宋明理學的精神結晶。故"國無精神不強"之論，本質上是對"神"字文化基因的現代激活。

【說文】釋"神"為"引出萬物"，今觀之，中華文明正是以"神"為引，從原始敬畏走向精神自覺，由神靈崇拜臻於心靈超越。此一演進軌跡，恰為民族精神生生不息之明證。