品味古籍 典籍中的雜說

品味古籍：典籍中的雜說

豐富的歷史典籍是中國文明的精神和文化積累，這種積累經過各種災難性的刪篩後，變得單調了許多，其原生性和豐富性大為削弱。

即便如此，也還有許多著作流傳下來。不久前閒看四庫全書（家藏版），發現其中有很多關於農學、醫學、陰陽學之類記載。例如，一直被人作為辭賦大家的陸機，也有考察各地花草名木的著作存世。

強調正統可以，但不應當鄙薄雜說。有些好書，如【莊子】【搜神記】【徐霞客遊記】等，看上去無關乎治國平天下，但其文化營養並不差，即使是空靈的冥想也能啟迪人的精神世界。歷史上好多人寫過農書，寫過醫術，寫過風水、占卜甚至寫過男女床笫之事，這些書被正統的君子們視為不登大雅之堂的小道，甚至被視為邪說。對於一個偉大的國度，一種偉大而健康的文明來說，這樣的狹隘沒有什麼好處。

價值觀不是僵硬不變的，而是不斷進步和開放的。利瑪竇來到中國後，介紹了西方的天文、物理、幾何學，當時受到很多腐儒的反對。後來湯若望為清朝制定了新曆法，同樣遭到腐儒們的瘋狂反對，甚至造成令人髮指的慘案，多年培養起來的優秀天文學人才被封建朝廷殺害。如果不是孝莊皇太后的勸阻，湯若望本人也難保性命。直到湯若望死後，好學的康熙皇帝為他平反昭雪，才算結束了那場悲劇。一個封閉的文化不可能正確認識世界，也不可能建立良好的價值觀。

儒學誠然有其偉大的一面，但長期以來，過度強調儒學的主流正宗地位相對消減了中國文化的豐富性，這很可惜。古人說，巫醫樂師百工之人君子不齒（韓愈【師說】），豈不知，正是這些『君子不齒』的學問促進了中國社會的健康發展。而傳統農業社會的文化氛圍中一直存在着輕商賤商的風氣，並因此導致形成了閉關鎖國的政策，最終導致了中國的衰落。民族精神不是一句空話，而是關係到每個人生存狀態和生活方式的國家大事，而民族精神的健全不可能只靠吃一種食物而實現。

【論典籍多元價值與文明健康生態】

（首段立論）
典籍之林猶如參天古木，其根系必深入四民百藝之壤，方能滋養出文明之蓊鬱。今觀【四庫】遺編，陸機【毛詩草木鳥獸蟲魚疏】與【文賦】並傳，張仲景【傷寒論】與【漢書】同列，恰印證【隋書·經籍志】"九流百氏，不可勝覽"之論。然道統獨尊之下，雜家漸淪為"君子不齒"的境地，此實文明生態之失衡。

（中段析史）
考諸史乘，陰陽農醫之書未嘗遠離廟堂。【周禮】載"醫師掌醫之政令"，賈思勰【齊民要術】更得北魏朝廷頒行。至若【莊子】寓大道於謬悠，【搜神記】藏人倫於志怪，皆暗合司馬遷"究天人之際"的史家心法。利瑪竇攜【幾何原本】東來時，徐光啟以"欲求超勝，必先會通"作【測量異同】，較之楊光先輩"寧可使中夏無好曆法"的褊狹，孰為真儒？湯若望案血流未乾，康熙已設蒙養齋算學館，此中反覆，正是文明代謝之陣痛。

（末段明義）
【漢書·藝文志】將方技三十六家與六藝並列，鄭樵【通志】特設【校讎略】以存百家，可見文化強健端在多元共濟。今人重溫【天工開物】【園冶】諸書，方知宋應星"滇南車馬，縱貫遼陽"的實業精神，計成"三分匠、七分主人"的營造智慧，何嘗遜於經義策論？王夫之言"六經責我開生面"，正謂道器不相離。

（結語）
文明如大庖，和羹之美在於五味調和。司馬談【論六家要旨】云"天下一致而百慮"，放今日猶是箴言。典籍之幸不在獨存【論語】，而在【茶經】【鏡花緣】皆得與【春秋】比鄰。多元方成其大，有容乃謂之文，此即"鬱郁乎文哉"之真義。