易的三種含義
『易』的第三個含義是『不易』。 『不易』就講這個位置，位置是不易的。在【易緯·干鑿度】裏就講：『不易者，位也。』這就是體、相、用的相。這個相，這個位是不能夠變易的。天在上，地在下，這是位置，你不能顛倒過來，說天在下，地在上，這個位置也是不能變的。 相應的，就人事方面講，君南面，臣北面，君都是面南背北的，臣都是北面，面君這樣的，這是君臣的位置不能變。家庭裏邊的位置也不能變，就是『父坐子伏』。你看在民國的時候都是這樣的，家裏來了重要的客人，要在客廳裏招待，父親他有父親的座位，沒有子女的座位。父親叫子女來見客人的話，子女是立侍的，站在那裏侍奉。這就是位置不能動，這叫『父坐子伏』。 現在不講這些了，學生和老師平起平坐，長輩和晚輩平起平坐，都正常了。因為什麼？受了西方觀念的影響，所謂的平等。實際上真正平等是什麼？是性上的平等。中國傳統文化是最講平等的，它講人人都有本性，都有太極，在這是平等的，但是相上、位上是不平等的。 領導出行，要奏國樂，要有禮賓車，鋪紅地毯等這些禮儀，一個平民百姓出行需要這樣嗎？它就是不平等的，這叫位子是不平等的，所以不能講抽象的平等。這個就叫什麼？這個叫倫理。倫，就是輩的意思，就是次的意思。 中國傳統文化就是倫理型的文化，它就特別講等次，這不是封建，也不是糟粕，也不是專制制度的產物，這是一種自然的常態。你在單位裏工作，就有領導和被領導的關係，它怎麼是領導、被領導應該平等呢？平等是對人的本性的一種尊重，是這種平等，但是他們的位置是不能平等的。 【干鑿度】這些是根據哪兒來的呢？也是根據【周易·繫辭傳】孔子所說的：『天尊地卑，乾坤定矣。』天就在上，地就在下，尊卑的位置是不能動的。『卑高以陳，貴賤位矣。』高的、卑下的，陳列出來，就有貴有賤。古人講公、侯、伯、子、男，有天子、有諸侯、有公卿、有士，還有一般的庶民，這就是一定的位置出來了。 所以為什麼要講究『不易』呢？就是講這個位、這個相。比如講夫妻關係，古人就用琴瑟來比喻夫妻和諧。為什麼要用琴瑟來比喻呢？丈夫彈的是琴，太太彈的是瑟。瑟比較保守一點，琴往往是比較往外，聲音上揚一點，這兩者互相配合正好，叫琴瑟調和。現在很多人不這樣講了，要把它顛倒過來。當然個別現象也是有的，比如說像戴卓爾夫人，是女強人，比男人還強勢。這樣的時候，她也可以張揚，但是丈夫就要溫順，但是這只是個別現象。 就整體而言，都是要琴瑟配合，就是男主外、女主內。為什麼呢？因為男子就體力等等的種種，陽氣就比較多，而女子身上的陰氣就比較多，反映在體力上最明顯，男女懸殊得很，所以這個位置不能變。比如男子跑的速度，女子跑的速度就差得很遠，體力、能力方面也是有很大的不同。現在要把這個位置，就是這個相，通通推掉了，說這是刻板、封建，那個要不得，我們要自由，實際上就是把自然界以及社會的秩序都給攪亂了。 所以我們修道要從什麼地方修起呢？ 首先把我們的心定下來，定下來之後，才能夠一步一步地見到自己的太極，否則你的心絕對定不下來。 你心定不下來，怎麼能夠找到太極呢？因戒得定，因定才開慧。所以我們現在學什麼都要從『敦倫盡分』來做。 也就是說，你首先在世間是個好人，這個好人也是有標準的，就是仁義禮智信要做到。仁義禮智信都做不到，你說怎麼成聖成賢，達到那個更高的境界呢？所以現在很多修行人沒有根，就是仁義禮智信做不到，五倫八德都沒有做到，就想要那個枝葉花果，結果都是花瓶裏的花，看着很好看，過了不久就枯萎了。他可以談玄說妙，但是不得實際受用。 | 
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