祭如在解析

【論語】八佾章的祭如在強調的是什麼？本文將就『祭如在祭神如神在』全文賞析。

原文

論語八佾第三：祭如在，祭神如神在。子曰：『吾不與祭，如不祭。』

譯文

祭祀祖先時，要心存誠敬，就好像祖先真在接受祭祀，祭祀神靈時，也好像神靈真在那裡接受祭祀一般。孔子說：『參加祭祀時，如果我沒有參與其中，便如同沒有祭祀一樣。』

評析

天之在我這，德也；地之在我者，氣也，德流氣薄而生者也。每個人是源於父母和天。這是自然的法理。而父母有父母，往上可以不斷地追溯，而男性較能保證血脈的純正性，所以祭祀祖先的時候，祭祀男性。所有的先人都共一個天，祭天是大祭。談及祭祀的時候，主要有兩種祭祀，祭祀祖先和祭祀天（神靈）。祖先和天，和我們有甚深的因緣，雖然看不見摸不着，卻造就了自己。這份恭敬、感恩，就是自然之情，不是刻意做作，所以在祭祀的時候，就像和自己的祖先面對面，如同真是存在一樣。祭天的時候，就像神靈真的存在一樣。所以在祭祀的時候，那些禮儀並不是形式上的做作，而是誠心誠意為之，不帶一絲虛偽。如果我在參加祭祀事，沒有行那些禮儀，就沒有真正的祭祀。自古講，精誠所至金石為開，就是這個道理。而在非祭祀的時候，就當祖先和神靈不存在嗎？非也，子不語怪力亂神，只是不談亂神靈，談論就是褻瀆。但是內心永遠彰顯着那份誠意和敬畏，這就是人之為人，就是明明德。這樣一下，一個人就不僅僅是七尺身軀所包裹的一個人，而是與祖先同在，與神靈同在的人。

初心

論語，夫子與弟子教與學的合集，那相與論學之風，千年不息，九州學子聞其風而悅之。一段一個故事，老師有德行有脾性愛音樂，弟子愛學習有個性。一個個都是活生生的，溫暖的，光明的。這麼一群讀書人，實在！妙哉！今九州書院發心培養現代士君子，志於道、據於德、依於仁、游於藝，踐行新中式雅致生活，【論語】是最好的開端。

【"祭如在"義理髮微——論儒家祭祀觀中的本體與工夫】

"祭如在，祭神如神在"二語，實為儒家祭祀思想之樞要。鄭玄注"如在"為"如其生存"，朱熹釋為"誠之至也"，皆指向祭祀者主體精神之真實呈現。此中蘊含三重精義：

一、本體論維度。祭祀非單純儀式活動，實為"天人相與"之本體呈現。【禮記·祭統】云"祭者，所以追養繼孝也"，揭示祭祀乃人性本然之發露。祖先雖逝，其精神通過祭祀活動獲得當下呈現，此即"神不散不亡"（【禮記·祭義】）的形上依據。

二、工夫論要旨。"如在"非想象虛構，而是通過"齋明盛服"（【中庸】）的禮儀實踐，實現主客冥合的精神狀態。孔子言"吾不與祭，如不祭"，強調祭祀者必須全身心投入，方能使"祭者，教之本也"（【禮記·祭統】）的教化功能得以實現。

三、倫理實踐意義。祭祀培養的"敬"之品格，構成儒家倫理的基礎。【孝經】云"祭則致其嚴"，這種嚴肅莊敬的態度，實為"仁之端"。程頤謂"祭如在者，祭其精神也"，正是對祭祀作為德性養成途徑的深刻認知。

今人解此章，當避免兩種偏頗：或流於神秘主義而失其人文精神，或陷於形式主義而喪其生命體驗。儒家祭祀之真義，在於通過"如在"的實踐，喚醒人對生命根源的敬畏與感恩，最終達成"慎終追遠，民德歸厚"（【論語·學而】）的社會教化功能。九州書院倡新中式雅致生活，正當由此入手，使傳統禮樂精神在現代生活中獲得創造性轉化。

【"祭如在"義理髮微——論儒家祭祀觀中的本體與工夫】

"祭如在，祭神如神在"一語，實為儒家祭祀思想之樞要。鄭玄注"如在"為"如其生存"，朱熹釋作"誠之至也"，皆指向祭祀活動中主客交融的存有狀態。此中蘊含三重精義：

一、本體論維度。祭祀非單純儀式，而是接通"天命之性"的存有方式。【禮記·祭統】云"祭者，所以追養繼孝也"，揭示祭祀實為生命本源的自覺。祖先血脈與天地生生之德相貫，祭祀即是對此生生之鏈的體認。程頤謂"祭如在者，謂祭其先，如在目前"，正是此意。

二、工夫論要旨。"如"字最堪玩味，非謂神靈實存之判斷，乃指祭祀者當有的心靈狀態。【中庸】"齊明盛服"之說，與【論語】"吾不與祭"章互證，可知祭祀之效全繫於主體誠敬。王陽明【傳習錄】云："祭如在者，謂自盡其誠敬而已"，此即儒家"反身而誠"的實踐智慧。

三、倫理向度。祭祀實為"慎終追遠"的道德實踐。【孝經】言"春秋祭祀，以時思之"，將祭祀納入人倫教化體系。孔子"不與祭"之嘆，非僅指儀節缺失，更警示心不在焉則倫理紐帶斷裂。張栻解此章曰："祭而弗誠，是自絕其本也"，可謂的論。

今人解此章，多惑於"如在"之虛實。實則儒家祭祀觀超越形神之爭，直指存在本質。【周易·觀卦】彖傳"觀天之神道"與【論語】此章呼應，皆彰顯"神道設教"中的人文精神。祭祀之禮，實為"天命之謂性"的具象化呈現。

九州書院倡"新中式雅致生活"，正當由此章體認儒家"敬天法祖"的生命智慧。祭祀之禮雖損益百代，其"如在"之誠終不可易。明乎此，則知夫子"祭神如神在"非宗教誡命，實為喚醒生命自覺的教化之言。