祭如在解析

【論語】八佾章的祭如在強調的是什麼？本文將就『祭如在祭神如神在』全文賞析。

原文

論語八佾第三：祭如在，祭神如神在。子曰：『吾不與祭，如不祭。』

譯文

祭祀祖先時，要心存誠敬，就好像祖先真在接受祭祀，祭祀神靈時，也好像神靈真在那裡接受祭祀一般。孔子說：『參加祭祀時，如果我沒有參與其中，便如同沒有祭祀一樣。』

評析

天之在我這，德也；地之在我者，氣也，德流氣薄而生者也。每個人是源於父母和天。這是自然的法理。而父母有父母，往上可以不斷地追溯，而男性較能保證血脈的純正性，所以祭祀祖先的時候，祭祀男性。所有的先人都共一個天，祭天是大祭。談及祭祀的時候，主要有兩種祭祀，祭祀祖先和祭祀天（神靈）。祖先和天，和我們有甚深的因緣，雖然看不見摸不着，卻造就了自己。這份恭敬、感恩，就是自然之情，不是刻意做作，所以在祭祀的時候，就像和自己的祖先面對面，如同真是存在一樣。祭天的時候，就像神靈真的存在一樣。所以在祭祀的時候，那些禮儀並不是形式上的做作，而是誠心誠意為之，不帶一絲虛偽。如果我在參加祭祀事，沒有行那些禮儀，就沒有真正的祭祀。自古講，精誠所至金石為開，就是這個道理。而在非祭祀的時候，就當祖先和神靈不存在嗎？非也，子不語怪力亂神，只是不談亂神靈，談論就是褻瀆。但是內心永遠彰顯着那份誠意和敬畏，這就是人之為人，就是明明德。這樣一下，一個人就不僅僅是七尺身軀所包裹的一個人，而是與祖先同在，與神靈同在的人。

初心

論語，夫子與弟子教與學的合集，那相與論學之風，千年不息，九州學子聞其風而悅之。一段一個故事，老師有德行有脾性愛音樂，弟子愛學習有個性。一個個都是活生生的，溫暖的，光明的。這麼一群讀書人，實在！妙哉！今九州書院發心培養現代士君子，志於道、據於德、依於仁、游於藝，踐行新中式雅致生活，【論語】是最好的開端。

【"祭如在"義理髮微——論儒家祭祀觀中的本體與工夫】

"祭如在，祭神如神在"二語，實為儒家祭祀思想之樞要。鄭玄注"如在"為"如其生存"，朱熹釋為"誠之至也"，皆指向祭祀者主體精神之真實呈現。此中蘊含三重精義：

一、本體論維度。祭祀非單純儀式活動，實為"天人相與"之本體呈現。【禮記·祭統】云"祭者，所以追養繼孝也"，揭示祭祀乃人性本然之發露。祖先雖逝，其精神通過祭祀活動獲得當下呈現，此即"神不散不亡"（【禮記·祭義】）的形上依據。

二、工夫論要旨。"如在"非想象虛構，而是通過"齋明盛服"（【中庸】）的禮儀實踐，實現主客冥合的精神狀態。孔子言"吾不與祭，如不祭"，強調祭祀者必須全身心投入，方能使"祭者，教之本也"（【禮記·祭統】）的教化功能得以實現。

三、倫理實踐意義。祭祀培養的"敬"之品格，構成儒家倫理的基礎。【孝經】云"祭則致其嚴"，這種嚴肅莊敬的態度，實為"仁之端"。程頤謂"祭如在者，祭其精神也"，正是對祭祀作為德性養成途徑的深刻認知。

今人解此章，當避免兩種偏頗：或流於神秘主義而失其人文精神，或陷於形式主義而喪其生命體驗。儒家祭祀之真義，在於通過"如在"的實踐，喚醒人對生命根源的敬畏與感恩，最終達成"慎終追遠，民德歸厚"（【論語·學而】）的社會教化功能。九州書院倡新中式雅致生活，正當由此入手，使傳統禮樂精神在現代生活中獲得創造性轉化。