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不是什麼書都可以稱為經典
殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟；予曰宥，爾惟勿宥。惟厥中。殷民有罪在刑法者，我曰刑之，汝勿刑也；我曰赦宥，汝勿宥也。惟其當以中正平理斷也。有弗若於汝政，弗化於汝訓，辟以止辟，乃辟。有不順於汝政，不變於汝教，刑之而懲止。犯刑者，乃刑之也。 出自【群書治要】卷二【尚書】。 辟以止辟，第一個辟是刑的意思；第二個辟是罪的意思。 這段話的意思是，殷民觸犯了刑法，我說要處罰，你可以不必處罰；我說要赦免，你可以不赦免，只求合於中正。殷民有罪在刑法者，我曰刑之，汝勿刑也；我曰赦宥，汝勿宥也。惟其當以中正平理斷也。住在成周的殷民有人犯罪應當在刑罰之列，我說用刑，你可以不用刑；我說赦免，你可以不赦免。只應當根據中正公平的道理裁斷。他們不順從你的政令，不接受你的訓導而得到教化，使用刑罰可以終止罪惡，那就使用刑罰。有不順於汝政，不變於汝教，刑之而懲止。犯刑者，乃刑之也。如果有不順從你的政令，不接受你的教化，對他們使用刑罰，能制止其觸犯刑法的，才使用刑罰。這就是『刑期於無刑』，使用刑罰的目的並不是懲罰人，而是希望他下不再犯，最終刑措不用。從這段闡述可見，中國古人並不提倡一言堂，不提倡君主一人專制。 【晏子】中記載，有一次，齊景公讓馬夫餵養自己最喜歡的馬，但是這匹馬卻得急病死了。齊景公大怒，命令侍衛拿刀肢解馬夫。這時，晏子正好與景公在一起，看到侍衛手持鋼刀往前走去，就制止了侍衛，並對齊景公問道：『請問古時候堯、舜肢解活人，先從身體的哪一部分開始？』齊景公聽後，猛然恐懼起來，堯舜都是聖君，怎麼會肢解活人？仁君愛民如子、視民如傷，怎麼能隨便下令肢解活人？於是，齊景公下令停止，說：『把他交給獄吏來治罪。』 晏子接着說：『請允許臣數說他的罪狀，讓他自己知道罪過，然後再交給獄吏治罪。』景公說：『可以。』晏子對馬夫說：『你的罪狀有三條：君主讓你養馬，你卻將馬養死，應該判死罪，這是第一條；你養死的是君主最喜歡的馬，應當判死罪，這是第二條；因為你養死了君主的馬，使得君主因為一匹馬而殺人，百姓聽後一定會怨恨我們的君主，諸侯聽後一定會輕蔑我們的國家，這是你應當被判死罪的第三個原因。所以，應該把你交給獄吏治罪。』齊景公聽後，若有所悟，嘆了一口氣說：『把他放了吧！』齊景公沒有再治養馬人的罪。養馬人雖然把齊景公最喜歡的馬養死了，但並不是故意為之，所以情有可原。 【漢書】中也記載，有一次，漢文帝經過一座橋時，突然有人從橋下跑出來，結果駕車的馬受到驚嚇。漢文帝下令逮捕那個人，交給廷尉張釋之懲辦。張釋之上奏說：『這個人犯了禁止通行之令，按罪應處以罰款。』漢文帝很不高興地說：『這個人跑出來驚了朕的馬，幸虧這匹馬脾性溫和，如果換了別的馬，朕不早就摔傷了嗎？而廷尉卻僅處以罰款。』 張釋之說：『法者，天子所與天下公共也。今法如是，更重之，是法不信於民也。』法律是天子與天下人共同遵守的，現在法律就是這樣規定的，如果加重治罪，法律就不能取信於民。況且如果抓到這個人的時候，皇上直接派人把他殺死也就算了，如今既然交給廷尉治辦，而廷尉是天下公平的象徵，廷尉一有偏差，天下使用法律的人都會在處理時可輕可重，那老百姓將如何按照法律辦事？漢文帝想了想，說：『廷尉的處罰是對的。』漢文帝確實不愧為一代明君，雖然在生氣時說了一些過分的話，但是一經提醒，就能克制住自己的怒氣。 所以，中華優秀傳統文化不是提倡專制的文化。中華優秀傳統文化都記載在經典之中，經典也是有特指的，並不是歷史上出現的任何一本書都可以稱為『經典』，經典有一個發展過程：像最初孔老夫子以『六經』教導弟子、生徒；到了漢朝，【樂經】失傳，設立『五經博士』；漢景帝時期，有一位文翁去蜀地治理，在『五經』後增加了【論語】和【孝經】，出現了七經；到了唐朝『明經科』考九經；到了南宋才形成十三經，這些才是經典。 【群書治要】被稱為『次經之書』，因為【群書治要】是通過魏徵等社稷之臣『取其精華，去其糟粕』編纂而成，是精華中的精華，可以當作經典來閱讀，特別適合領導幹部學習。領導幹部日理萬機，工作忙碌，怎樣了解中華優秀傳統文化？從【群書治要】入手，可以說是用時少且受益多。 | 
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