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原文 樊遲從游於舞雩之下，曰：『敢問崇德、修慝、辨惑。』子曰：『善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？』
白話譯文 樊遲跟從孔子在舞雩台下遊玩，問到孔子說：『斗膽向您請教增德、去惡、辨別迷惑。』孔子說：『問得好啊！把事情先做好，然後自然有得，不就是增長德行嗎？攻治自己的過失，不要攻擊別人的過失，不就是去惡嗎？一時的憤恨，不考慮自身的安危，甚至連及父母，不就是惑嗎？』
注釋 從游：跟從遊玩。 修慝：修，修治而後去除。慝，藏匿於心中的惡。致堂胡氏：『慝字從匿從心，蓋惡之匿於心者。修者，治而去之也。』孔安國：『治惡為善。』 辨惑：辨別疑惑。 善：好。戴溪：『善哉問，只是問得親切，卻不比泛然之問，真有意改過遷善也。』 先事後得：先事，先做好事情，不要先考慮得到；後得，事情做好了，自然而然就會有獲得。按：行於道而有得於心就是『德』。 錢穆：『人能先務所當為，而不計其後功，則德日積於不自知。』戴溪：『先事後得，只是事合當做且做向前去，不必計較得失，做來做去卻自然會廣大。』 攻其惡：攻治自己的過失。攻，治。其，自己。 一朝之忿：一時的怒火、憤恨。忿，怒也。 其身：自身。 以及：連累、連及到。 親：父母。 與：本章通『歟』。
先賢註疏 天台陳氏曰：崇德、修慝、辨惑，切己之務也。樊遲於游息之時，而問乃及此，聖人所以善之。 【四書解義】曰：此一章書是言治心之學也。 【論語註疏】曰：此章言修身之事也。其問皆修身之要，故善之。先勞於事，然後得報，是崇德也。治其己過，無治人之過，是治惡也。君子忿則思難；若人有犯己，一朝忿之，不思其難，則忘身也，辱其身則羞其親，是惑也。 朱子曰：為所當為而不計其功，則德日積而不自知矣。專於治己而不責人，則己之惡無所匿矣。知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大，則有以辨惑而懲其忿矣。 范氏曰：先事後得，上義而下利也。人惟有利慾之心，故德不崇。惟不自省己過而知人之過，故慝不修。感物而易動者莫如忿，忘其身以及其親，惑之甚者也。惑之甚者必起於細微，能辨之於早，則不至於大惑矣。故懲忿所以辨惑也。 【春秋繁露】曰：躬自厚而薄責於外。 【荀子】曰：斗者，忘其身者也，忘其親者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也。室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也。 【論語稽】曰：問同而答異者，蓋因病而藥之也。『先事後得』者，正其誼不謀其利，明其道不計其功也。攻其惡不攻人惡者，以責人之心責己，則寡悔；以恕己之心恕人，則寡尤也。一朝之忿忘身及親者，有終身憂，無一朝患也。 【朱子語類】曰：德者，理之得於吾心者也。能知所當為，而無為利之心，此意思便高遠。為小利害，討小便宜，此意思便卑下。所謂崇者，謂德自此而愈高起也。 附錄 【論語大義】曰：特記『舞雩之下』者，以其時雨暘不能時。若樊遲問『崇德』三者，蓋其意專指執政者而言。劉氏曰：『崇德、修慝、辨惑，當是雩禱之辭，以德、慝、惑為韻，如湯禱桑林以六事自責也。』遲意欲本人心以對答天心，與子張問不同，故夫子特善之。『先事後得』，行仁修德，得乎民心，乃能奉若天時也。『攻其惡，無攻人之惡』，恐懼修省，洗心齋戒，消除沴氣，乃能上迓天庥也。惡人慢人，戾氣充塞久矣，積憤以結仇怨，忘身及親，不保其宗廟社稷，不孝之甚，尤大惑而不解者也。夫子此言，切中當日人心之患。【論衡·明雩篇】曰：『樊遲從游，感雩而問，刺魯不論崇德而徒雩也。』蓋古義如此。
【本章參考書目】 【論語集解】【論語註疏】【論語集注】【論語新解】【論語大義】【論語集釋】【論語集說】【論語稽】【石鼓論語答問】【荀子】【春秋繁露】【朱子語類】【四書解義】。 | 
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