论语·子张第十九·曾子曰吾闻诸夫子

九州晨读·论语·子张第十九·曾子曰吾闻诸夫子

《曾子曰吾闻诸夫子原文》

曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”

《曾子曰吾闻诸夫子译文》

曾子说：“我听夫子说：人很少有感情难以自控的时候，如果有，那一定在父母去世的时候吧。”

其他翻译：

曾子说：“我听夫子说：人没见到极尽表露其内心真情实感的， 如果有也一定是在父母去世的时候罢！”

《曾子曰吾闻诸夫子评析》

生身父母，一旦丧亡，儿女但凡有情，谁能自控？孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”又说：“亲丧，固所自尽也。”言下之意，人在平时，情感皆能自我节制，唯独父母丧亡时，“泪飞顿作倾盆雨”，哭天抢地，捶胸顿足，情感发挥到极致，才能真正达到尽心、知性，进而知天、知命的境界。

《经义阐微》曾子"亲丧自致"说发微

《论语·子张》载曾子"吾闻诸夫子"章，虽仅二十余言，实蕴儒家性情论之精义。历代注疏于此章多有关注，今试从经学本体、心性工夫、礼制实践三重维度作系统阐发。

一、经文章句训诂
"自致"二字，郑玄注"极尽其情"最得经义。皇侃《论语义疏》引李充云："居亲之丧，痛发心髓，不暇矫饰，是谓自致。"考《说文》"致，送诣也"，段玉裁注引申为"极至"之义。此处特指情感之自然极至状态，非人力强为可得。朱子《集注》谓"致，尽其极也"，正与此合。

二、心性哲学阐释
此章实开孟子"尽心"说之先河。曾子所闻夫子之教，揭示人性本真呈现之特殊境域。程颐《河南程氏经说》指出："亲丧乃天理人情之至痛，此时不假思虑，真情自显。"此说与《中庸》"喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和"相发明，显示儒家"情之正"的哲学判断。

三、礼制实践意义
《礼记·檀弓》载子游论丧礼云"礼有微情者"，正可与此章互证。儒家丧礼制度设计，实为情感表达提供合度渠道。孙希旦《礼记集解》谓："圣人制礼，因人情而为之节文。"曾子所述，既是对自然情感的肯定，亦隐含对礼制合理性的论证。

四、现代价值启示
在当代社会情感表达日趋多元的背景下，此章启示我们：其一，当珍视人性中最本真的情感联结；其二，情感表达需有适度规范；其三，"亲丧自致"现象折射的孝道精神，仍是维系社会伦理的重要基石。

结语：
此章虽简，却贯通儒家性情论与礼学思想。曾子得闻夫子之教而传述之，正体现"述而不作"的经学传统。今日读之，犹能感受圣贤对人性深刻的体察与温厚的教化。学者当由此深入，探究儒家情感哲学之精微，进而思考传统伦理在现代社会的创造性转化。

《论"自致"之情与儒家性情观精微——释曾子"亲丧"章义理》

曾子所记夫子"人未有自致者也，必也亲丧乎"一语，实为儒家性情论之枢机。郑玄注"自致"为"极其情"，此解最得圣门心法。考"致"字在《论语》中凡十二见，其义皆指向主体精神之终极呈露，如"事君能致其身""君子学以致其道"等，皆含尽极之义。故"自致"非谓情感失控，乃指本心性情之全然发显。

细绎经义，当明三层深意：其一，儒家非主张情感压抑，而是强调"发而皆中节"（《中庸》）的性情修养。常人情感多囿于世俗利害，唯亲丧之际，孝子之心突破功利计较，纯然依仁性而发，此即孟子所谓"亲丧固所自尽"的哲学意涵。朱子《集注》特标"天性自然"四字，正是点醒此中关捩。

其二，"必也亲丧"的表述，暗含儒家伦理的差序格局。《孝经》云"不爱其亲而爱他人者，谓之悖德"，亲丧之痛所以能"自致"，实因父子血缘乃"天属"（《礼记·檀弓》），这种基于生物本能又超越本能的情感，构成道德实践的原初动力。王夫之《读四书大全说》谓"恻怛之本，达之天下"，正是此理。

其三，此章与"慎终追远"（《学而》）相发明，构成儒家生死观的重要维度。荀子言"三年之丧，称情而立文"（《礼论》），揭示亲丧时的情感爆发需升华为礼文规范。故"自致"非放任情感，恰是通过丧礼的"节文"，将自然情感转化为道德自觉，此即"尽心知性"的实践进路。

今人解此章，多囿于心理学层面的情绪宣泄说，未达儒家性命之学的精微。实则夫子微言，要在启示：人唯有在终极伦理情境中，方能照见本心之真。程颐谓"圣人本天，释氏本心"，此章所示，正是儒家"即伦理见天道"的思维特质，其价值远超一般的情感讨论，而直指存在论层面的性命之真。