音频学《论语·卫灵公篇第23章》何为“恕”道？ 15·23子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 这里的“一言”，指一字。“其”字，是表示揣度的语气词，指可能，大概。 这段话的意思是说，子贡问道：“有一个字可以作为终身奉行的准则吗?”孔子说：“大概就是恕字吧! 自己不愿意做的事，不要加在别人身上。” 怎样理解孔子所说的这个“恕”字呢？古语有云：“以心度物曰恕”，“以己量人谓之恕”。恕，就是将心比心，换位思考，推己及人。孔子把它概括为“己所不欲，勿施于人。”这是实践仁爱之道的基本途径和方法之一。恕，并不是无原则地妥协、退让，而是强调将心比心，尊重他人，要把别人放在心上。孟子说：“强恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子·尽心上》）一个人，如果真的能够多为他人着想，真的能够做到“己所不欲，勿施于人”，那么，他就接近于仁道了。 在1993年通过的《全球伦理宣言》中，把“己所不欲，勿施于人”界定为“适用于人生各个范畴、家庭和社会，种族、国家和宗教”的“终极的、绝对的标准”。之后，这八个字作为一条标语，挂在了联合国大厅里。 那么，又怎样理解“恕道”与“忠道”的关系呢？孔子在本章讲“己所不欲，勿施于人”，是恕；在《雍也篇》第29章讲“己欲立而立人，己欲达而达人”，是忠。两者合而讲之，就是忠恕之道。孔子说，“吾道一以贯之。”（《论语·里仁》）这个从始至终贯穿于孔学的“道”是什么呢？他的高足曾参的理解是，“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）这虽然不能涵盖孔子以“仁”为核心的全部思想，但却抓住了“为仁之方”这个道德实践的要害。 “忠”和“恕”是一个问题的两个方面。恕，强调的是尊重他人的精神；忠，强调的是真诚待人的精神。朱熹说：“分言忠恕，有忠而后能有恕；独言恕，则忠在其中矣。”这就是说，一个人首先必须要有“忠”，尽己之心待人，真心真意待人，然后才能推己及人，这是“有忠而后能有恕”。而如果他真的能够做到“己所不欲，勿施于人”，能够多为他人着想，就可以相信他已经能够做到“忠”了。 有人认为，应以恕为主，而忠不宜提倡。他们的理由是，孔子回答子贡关于“有一言而可以终身行之者乎”时，“几乎毫不犹豫地剔除了忠”。其实，《论语》多处讲忠，强调君子“主忠信”，要以忠信为主。只就本章没有提忠，就说孔子剔除了忠，断章取义，割裂忠恕，有悖于孔子思想。 《论语》讲“己所不欲，勿施于人”，出发点和落脚点都是他人；《圣经》讲“你们要别人怎样对待你们，你们也要怎样对待他们”，出发点和落脚点是在自己。这一差异，恰恰反映出中西文化在核心价值观上的不同。 附： 《原文》 15·23子贡问曰：“有一言①而可以终身行之者乎?”子曰：“其②恕乎!己所不欲，勿施于人。” 【注释】 ①一言：指一字。②其：可能，大概。表示揣度的语气词。 【译文】 子贡问道：“有一个字可以作为终身奉行的准则吗?”孔子说：“大概就是恕字吧! 自己不愿意做的事，不要加在别人身上。” | 
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