论语解释:子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。

音频学《论语·卫灵公篇第23章》何为“恕”道？

15·23子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

这里的“一言”，指一字。“其”字，是表示揣度的语气词，指可能，大概。

这段话的意思是说，子贡问道：“有一个字可以作为终身奉行的准则吗?”孔子说：“大概就是恕字吧! 自己不愿意做的事，不要加在别人身上。”

怎样理解孔子所说的这个“恕”字呢？古语有云：“以心度物曰恕”，“以己量人谓之恕”。恕，就是将心比心，换位思考，推己及人。孔子把它概括为“己所不欲，勿施于人。”这是实践仁爱之道的基本途径和方法之一。恕，并不是无原则地妥协、退让，而是强调将心比心，尊重他人，要把别人放在心上。孟子说：“强恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子·尽心上》）一个人，如果真的能够多为他人着想，真的能够做到“己所不欲，勿施于人”，那么，他就接近于仁道了。

在1993年通过的《全球伦理宣言》中，把“己所不欲，勿施于人”界定为“适用于人生各个范畴、家庭和社会，种族、国家和宗教”的“终极的、绝对的标准”。之后，这八个字作为一条标语，挂在了联合国大厅里。

那么，又怎样理解“恕道”与“忠道”的关系呢？孔子在本章讲“己所不欲，勿施于人”，是恕；在《雍也篇》第29章讲“己欲立而立人，己欲达而达人”，是忠。两者合而讲之，就是忠恕之道。孔子说，“吾道一以贯之。”（《论语·里仁》）这个从始至终贯穿于孔学的“道”是什么呢？他的高足曾参的理解是，“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）这虽然不能涵盖孔子以“仁”为核心的全部思想，但却抓住了“为仁之方”这个道德实践的要害。

“忠”和“恕”是一个问题的两个方面。恕，强调的是尊重他人的精神；忠，强调的是真诚待人的精神。朱熹说：“分言忠恕，有忠而后能有恕；独言恕，则忠在其中矣。”这就是说，一个人首先必须要有“忠”，尽己之心待人，真心真意待人，然后才能推己及人，这是“有忠而后能有恕”。而如果他真的能够做到“己所不欲，勿施于人”，能够多为他人着想，就可以相信他已经能够做到“忠”了。

有人认为，应以恕为主，而忠不宜提倡。他们的理由是，孔子回答子贡关于“有一言而可以终身行之者乎”时，“几乎毫不犹豫地剔除了忠”。其实，《论语》多处讲忠，强调君子“主忠信”，要以忠信为主。只就本章没有提忠，就说孔子剔除了忠，断章取义，割裂忠恕，有悖于孔子思想。

《论语》讲“己所不欲，勿施于人”，出发点和落脚点都是他人；《圣经》讲“你们要别人怎样对待你们，你们也要怎样对待他们”，出发点和落脚点是在自己。这一差异，恰恰反映出中西文化在核心价值观上的不同。

附：

《原文》

15·23子贡问曰：“有一言①而可以终身行之者乎?”子曰：“其②恕乎!己所不欲，勿施于人。”

【注释】

①一言：指一字。②其：可能，大概。表示揣度的语气词。

【译文】

子贡问道：“有一个字可以作为终身奉行的准则吗?”孔子说：“大概就是恕字吧! 自己不愿意做的事，不要加在别人身上。”

《论语》‘恕道’义理阐微

《论语·卫灵公》‘其恕乎’章，实为儒家伦理思想之枢纽。今就经文要义，分三端论之：

一、恕道之本体论基础
‘恕’字从心如声，《说文》云‘仁也’，段玉裁注‘推己及人谓之恕’。孔子以‘己所不欲，勿施于人’八字诠释，实建立于‘性相近’（《阳货》）之人性论基础上。朱子《集注》谓‘尽己之谓忠，推己之谓恕’，揭示恕道乃主体道德意识之外推过程。此与《中庸》‘施诸己而不愿，亦勿施于人’相呼应，形成儒家‘絜矩之道’的伦理方法论。

二、忠恕之辨证关系
《雍也》篇‘立人’‘达人’之说，与本章构成道德实践之完整结构。程伊川云：‘忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也。’忠为体，恕为用；忠主内圣，恕重外王。二者犹太极之两仪，相辅相成。王船山《读四书大全说》特申明：‘惟其忠，故能恕；能恕，愈见其忠。’此种辩证关系，正是儒家‘一以贯之’之道所在。

三、现代诠释之可能
当代新儒家唐君毅先生指出，恕道蕴含‘道德主体际性’的哲学智慧。联合国采纳此语为全球伦理准则，恰说明其具有康德‘道德律令’的普遍性特质。然须辨明：儒家恕道非消极性禁令，实包含‘仁者爱人’的积极向度。钱穆先生《论语新解》强调：‘不欲勿施是恕，所欲与施是仁’，正道出此中精义。

结语：
孔子此章之教，上承周公‘敬德保民’之绪，下开宋明理学‘万物一体’之论。在当代多元社会中，恕道尤为化解文明冲突之良方。学者当如马一浮先生所言：‘以恕己之心恕人，则全仁。’若能于日用伦常中践行此道，庶几近于夫子‘仁远乎哉’之旨矣。

（全文798字）