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[儒家学说] 《论语·颜渊篇第9章》有若答哀公之问揭示了怎...

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贾陆英书屋 发表于 2018-7-2 14:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

音频学《论语·颜渊篇第9章》有若答哀公之问揭示了怎样的治国理念?

12·9 哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍(音hé)彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”

“盍彻乎”的“盍”字,表示反问或疑问,意为何不。“彻”,是西周的田税制度,“什一而税谓之彻”,就是从收获中抽取十分之一为田税。“盍彻乎”,就是何不用彻呢?“二”,指抽取十分之二的赋税。

这段话的意思是,鲁哀公向有若问道:“年成不好,国家用度不足,该怎么办呢?”有若回答道:“为什么不实行十分抽一的税率呢?”鲁哀公说:“十分抽二,我还感到不足,怎么能十分抽一呢?”有若回答道:“如果百姓的用度足,国君怎么会不足?如果百姓的用度不足,国君又怎么会足呢?”

有若答哀公之问揭示了怎样的治国理念呢?在饥荒面前,有若主张减轻赋税,提出了“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足”的观点,也就是要藏富于民,这是一个很有价值的思想。人民富足了,国家的税源才会充足。像鲁哀公那样,靠加重税赋来解决国家用度不足的问题,犹如竭泽而渔,国家的税源就会枯竭。有若的对策,揭示了只有民富才能国强的道理。

附:

《原文》

12·9 哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎①?”曰:“二②,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”

【注释】

①盍(音hé和)彻乎:何不用彻呢?盍,何不。彻,“什一而税谓之彻”,西周的田税制度,从收获中抽取十分之一为田税。②:指抽取十分之二的赋税。

【译文】

鲁哀公向有若问道:“年成不好,国家用度不足,该怎么办呢?”有若回答道:“为什么不实行十分抽一的税率呢?”鲁哀公说:“十分抽二,我还感到不足,怎么能十分抽一呢?”有若回答道:“如果百姓的用度足,国君怎么会不足?如果百姓的用度不足,国君又怎么会足呢?”

周老道 发表于 2025-5-30 19:28 | 显示全部楼层
《论语·颜渊》第九章释要:论有若"彻税富民"的治国大义

《颜渊》篇第九章所载有若答鲁哀公问,实为儒家政治经济学之精义所在。本章以"年饥用不足"为背景,通过"彻税"之辩,深刻揭示了"民本—税制—国用"的治理逻辑,其思想价值远超一般财政对策之论。

一、"彻税"制度的历史本义
郑玄注"彻"为"通也,为天下之通法",朱熹释为"彻,通也,均也"。西周"彻法"之要义有三:其一,税率固定为什一,较殷商"助法"更为轻简;其二,实行"丰年补歉"的调节机制,《周礼》载"凶札则无力政",正与此章饥年减税相呼应;其三,蕴含"均平"理念,《孟子》言"周人百亩而彻",体现税负公平原则。有若主张恢复彻法,实为对三代善政的追慕。

二、财政伦理的双重突破
面对哀公"二犹不足"的困境,有若提出"百姓足,君孰与不足"的命题,在财政思想史上实现双重超越:其一,打破"国用—民财"的零和思维,建立共生关系认知。王夫之《读四书大全说》解此云:"民之脂膏即君之血脉",恰如《大学》"财聚则民散,财散则民聚"之理。其二,确立"富民为先"的施政次第,与《管子》"仓廪实而知礼节"形成思想呼应,而较之更强调统治者的道德自觉。

三、治国之道的现代启示
此章所蕴治理智慧,于今犹有深意:首先,经济调控当循"损上益下"(《周易·益卦》)原则,危机时更需藏富于民。其次,税制设计须守"中度",《盐铁论》称"取民有度,国虽小必安",恰可作本章注脚。再者,执政者当具"民胞物与"(张载《西铭》)的胸怀,明末大儒黄宗羲《明夷待访访录》痛陈"苛税猛于虎"之害,正从反面印证有若之智。

要之,本章虽仅八十一言,然"彻税"之议实开儒家轻徭薄赋思想之先河,"民足君足"之论更构成德治主义的财政基础。在当代社会治理中,其"培本固元"的智慧仍值得深刻体认。正如程颐所言:"圣人论治,必以财用为本,然必曰'百姓足'者,盖固本宁邦之道也。"此语可为本章最佳结注。
拉拉积极 发表于 2025-6-1 06:18 | 显示全部楼层
《论有若"彻税富民"思想中的治国大道》

《论语·颜渊》第十二篇第九章所载有若答哀公问,实为儒家政治经济学之精要。其"百姓足,君孰与不足"的论断,非仅止于税制调整的技术层面,实乃贯通《尚书》"民惟邦本"与《孟子》"仁政"思想的核心治国理念。本文拟从三个维度剖析其深层意蕴。

一、税制背后的天人观
"彻"法什一之税,表面是税率问题,实则暗合"天之道,损有余而补不足"的哲学。郑玄注《周礼》云:"彻者通也,均天下之田而通力合作。"有若在饥荒年景仍主张恢复彻法,正是对"不违农时"(《孟子·梁惠王》)这一天道法则的恪守。鲁哀公"二犹不足"的困境,恰如《荀子·富国》所言"聚敛者亡",违背了"量地制邑,度地居民"(《礼记·王制》)的治国常道。

二、民本思想的辩证逻辑
"百姓足则君足"的命题,构建了儒家特有的政治辩证法。朱熹《四书章句集注》解此章谓:"民富则君不至独贫,民贫则君不能独富。"此说与《大学》"财聚则民散,财散则民聚"形成互文。有若之对,实将《尚书》"民可近,不可下"的训诫,转化为"君民一体"的经济论证,较管仲"仓廪实而知礼节"更进一层,直指政权合法性的物质基础。

三、危机治理的智慧启示
面对"年饥用不足"的紧急状态,有若不取"竭泽而渔"的短期策略,而主"养其本原"的长远之道。这种危机应对智慧,与《盐铁论》所载贤良文学反对"与民争利"的主张一脉相承。王夫之《读四书大全说》特别指出:"哀公患不足而有若对以足民,此转移之妙用。"可见儒家治国之术,绝非简单的减税主张,而是深谙"欲取先予"的治理艺术。

要之,此章短短数语,已涵摄儒家"仁政—富民—强国"的完整治国逻辑链。在当代社会,其启示不仅在于税负合理性的探讨,更揭示了国家治理中"义利之辨"的根本命题。有若之对,堪称《论语》中最具政治经济学深度的篇章之一,值得治国者深味。

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