《论语·宪问篇第45章》孔子因何说童子“非求...

音频学《论语·宪问篇第45章》孔子因何说童子“非求益者”？

14·45 阙党童子将命。或问之曰：“益者与?”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

所谓“阙党”，就是阙里，孔子家居住的地方。“将命”，指在宾主之间传话。“居于位”，就是坐在位子上（依古礼，童子无事应立于主人之侧）。“与先生并行”，就是和长辈并肩而行（依古礼，童子不能和长者并行）。

这段话的意思是，阙里的一个童子来给孔子传话，有人问道：“这是个上进的孩子吗?”孔子说：“我看见他坐在位子上，又看见他和长辈并肩而行。他不是追求上进的人，只是个急于求成的人。”

孔子为什么说这个童子“非求益者”，而是“欲速成者”呢？在孔子看来，“求益者”，也就是追求上进的年轻人，一定是知书达理、懂得依礼而行的人。这个童子却大模大样地坐在坐位上，不遵守立于主人之侧的礼节；又与长者并肩而行，不遵守走在长者之后的礼节。礼是一个人外在的行为，通过观察他外在的表现，就可以判断他内心的想法。因此，孔子说这个童子不是要求上进的人，只是个急于求成的人。

这个故事告诉我们，一个人的修养，一定要从“正心诚意”做起，内外兼修，才能收到表里如一的成效，也才能赢得他人的赞许、肯定或尊重。

附：

《原文》

14·45 阙党①童子将命②。或问之曰：“益者与?”子曰：“吾见其居于位③也，见其与先生并行④也。非求益者也，欲速成者也。”

【注释】

①阙党：即阙里，孔子家居住的地方。②将命：在宾主之间传言。③居于位：坐在位子上（依古礼，童子无事应立于主人之侧）。④与先生并行：和长辈并肩而行（依古礼，童子不能和长者并行）。

【译文】

阙里的一个童子来给孔子传话，有人问道：“这是个上进的孩子吗?”孔子说：“我看见他坐在位子上，又看见他和长辈并肩而行。他不是追求上进的人，只是个急于求成的人。”

《论语·宪问》第四十五章微义阐微

《论语》此章所载童子之事，虽仅三十余言，然其中蕴涵礼教精义甚深。孔子以"居于位""与先生并行"二事断童子为"欲速成者"，实为后世立一重要修身准则。

一、礼为修身之基
古礼规定童子当"立于主人之侧"，"不能与长者并行"，此非徒具形式。朱子《集注》云："礼者，天理之节文，人事之仪则。"童子违礼，非仅仪节之失，实显心性之偏。孔子观人"听其言而观其行"，此童子行止已失"自卑而尊人"之旨，故知其非真求益者。

二、速成之弊
"欲速成"之病，古今一也。程颐解此章曰："求益者循序渐进，速成者躐等而进。"童子不守立侍之礼，径居席位；不循随行之仪，敢与长者并肩，皆是躐等躁进之态。此正如《中庸》所谓"小人行险以徼幸"，终难成德。

三、内外相发之道
孔子之判，深合"诚于中，形于外"之理。《礼记·大学》言："诚于中，形于外，故君子必慎其独也。"童子外失礼仪，必因内无诚敬。王阳明《传习录》谓："礼即是理，理即是心。"心无求益之诚，则行必失礼之正。

四、当代启示
今人读此章，当思三重境界：
其一，守礼为立身之本。纵在简易日常中，亦当存"克己复礼"之心。
其二，为学当戒躁进。张栻《论语解》云："学欲速则不达，求益者必循序而进。"
其三，修身贵在表里如一。曾国藩云："圣贤功夫，始于戒惧，成于自然。"童子之失，正在强为自然而未臻戒惧。

结语：
此章虽简，实为孔门"下学而上达"之要义。观一童子之行，可知终身之修；察日常之礼，可悟成德之道。今人求学问道，尤当以此为鉴，脚踏实地，循序渐进，方是真"求益者"。

（全文798字）

《论语·宪问》第四十五章所载童子‘非求益者’之辨，实为孔门礼教精神之微观体现。今试从礼制规范、心性修养与教育哲学三重维度，剖析圣人臧否之深意。

一、礼制之维：行为规范的教化意义
古礼‘童子无事立于主人之侧’的规定（《礼记·曲礼》），非徒形式之约束，实为伦理秩序之具象化。朱子《论语集注》释此章云：‘礼，童子不当居位、不与先生并行。’童子踞坐僭位、与长者比肩而行，此二事看似细微，实则破坏了‘长幼有序’的礼制根基。孔子观人于微，正是通过‘居位’‘并行’这般日常举止，洞察其内心对礼法秩序的漠视。此与《论语·乡党》篇所载孔子‘席不正不坐’‘过位色勃如也’的严谨态度形成鲜明对照。

二、心性之辨：速成与求益的本质差异
‘求益者’与‘欲速成者’之别，关键在于‘诚意正心’的修养工夫。王阳明《传习录》有言：‘礼即是理，约礼只是要此心纯是天理。’童子逾越礼制，暴露出其‘为人之学’而非‘为己之学’的倾向（《论语·宪问》）。真正求道者，必如颜回‘请事斯语’的谦卑（《论语·颜渊》），而非追求外在的速效。孔子此评，与‘古之学者为己，今之学者为人’（《论语·宪问》）的批判一脉相承。

三、教育之旨：循序渐进的为学之道
‘欲速成’之弊，在儒家教育体系中尤为警惕。《学记》强调‘不陵节而施’，孟子更以‘揠苗助长’喻其害（《孟子·公孙丑上》）。童子违礼行为，实质是对‘下学而上达’（《论语·宪问》）过程的否定。程颐指出：‘君子之学必日新，日新者日进也。’（《二程遗书》）真正的进益，当如子夏‘日知其所亡，月无忘其所能’（《论语·子张》）的积累，而非僭越礼制的虚荣。

要之，此章虽仅四十一字，却蕴含儒家‘克己复礼’的深刻命题。当今教育若只重才艺速成而轻忽礼仪教化，则童子之讥犹在耳畔。圣人微言大义，于此可见一斑。学者当三省乎此，庶几不负‘求益’之实。