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[成语典故] 惺惺相惜

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买椟还珠 发表于 2016-9-27 05:45 | 显示全部楼层 |阅读模式

《惺惺相惜》涵义

性格、志趣、境遇相同的人互相爱护、同情、支持。

《惺惺相惜》出处

元·王实甫《西厢记》:“他若是共小生,厮觑定,隔墙儿酬和到天明,方信道惺惺的自古惜惺惺。”

《惺惺相惜》辨析

《惺惺相惜》读音:xīng xīng xiāng xī

《惺惺相惜》近义词:志同道合

《惺惺相惜》反义词:离心离德

《惺惺相惜》用法:主谓式;作谓语、定语

《惺惺相惜》造句

1、他们两人言谈投机,不免有些惺惺相惜的意思。

2、他们两人相见恨晚,惺惺相惜,自是沆瀣一气。

3、那不就是说。对于我们每一个人都会有一个惺惺相惜的人存在吗?

4、知己意识的突显,加强了惺惺相惜的姊妹情谊,形成酬唱往来的女性文学社群。

5、惺惺相惜了半个小时后,我们转而讨论一些更为实际的问题。

6、那种惺惺相惜的依赖,那生死与共的信念,就是世间最大的幸福。但我们却不知道,其实放弃也是一种幸福。

7、李云龙和楚云飞在晋西北是以名声大噪,李楚二人惺惺相惜,成了朋友。

8、一面是誓同生死的刘玄德,一面是惺惺相惜的曹孟德。

9、朕和李煜性情相近,一直有点惺惺相惜的意思。

10、两人的政治诉求不谋而合,言谈话语更是投机,大有相见恨晚,惺惺相惜之感。

《惺惺相惜》成语接龙:

惺惺相惜→惜墨如金→金匮石室→室迩人遐→遐迩一体→体无完肤→肤受之言→言行计从→从容不迫→迫不及待→待人接物→物在人亡→亡命之徒→徒有其名→名列前茅→茅庐三顾→顾景惭形→形单影只→只骑不反→反经行权→权豪势要→要言妙道→道尽途穷→穷途之哭→哭丧着脸→脸无人色→色仁行违→违害就利→利齿能牙→牙白口清→清浄无为→为丛驱雀→雀小脏全→全军覆灭→灭门绝户→户曹参军→军临城下→下愚不移→移根接叶→叶落归根→根深叶茂→茂林修竹→竹清松瘦→瘦骨如柴→柴天改玉→玉友金昆→昆弟之好→好梦难成→成千累万→万赖无声→声张势厉→厉世磨钝→钝学累功→功成身退→退让贤路→路不拾遗→遗华反质→质疑辨惑→惑世盗名→名卿钜公→公才公望→望秋先零→零敲碎打→打凤捞龙→龙蟠虎伏→伏虎降龙→龙阳泣鱼→鱼沉雁静→静言庸违→违法乱纪→纪纲人论→论世知人→人荒马乱→乱世英雄→雄心壮志→志士仁人→人心惟危→危迫利诱→诱掖奖劝→劝善黜恶

叶佃建 发表于 2025-4-22 05:18 | 显示全部楼层
《论"惺惺相惜"的文化意蕴与精神境界》

"惺惺相惜"一词,源出元代王实甫《西厢记》"惺惺自古惜惺惺"之句,其文化内涵远非现代词典释义所能尽述。作为国学研究者,当从此语的本源处探赜其精义。

一、词源考辨
"惺惺"本为佛教用语,《景德传灯录》载:"惺惺直然惺惺,历历直然历历",原指修行者清醒明觉之态。至宋元时期,此语渐入俗文学,转指聪慧明达之人。王实甫化用禅语入曲,将"惺惺相惜"升华为智者间的精神共鸣,较之"志同道合"更添一份心灵层面的相知。

二、文化基因
此成语承载着中国传统文化中"同声相应,同气相求"(《周易·乾》)的哲学理念。屈原《离骚》"惟草木之零落兮,恐美人之迟暮",杜甫《梦李白》"冠盖满京华,斯人独憔悴",皆体现贤者相惜之情。这种精神认同超越功利,正如苏轼《与李公择书》所言:"知我者希,则我贵矣"。

三、现代启示
当代社会尤需重拾"惺惺相惜"的真谛。古之伯牙绝弦、管鲍分金,展现的是人格相互映照的深层关系。今人所谓"知己",往往流于表面认同,而古人强调的是"以神相交"的境界。李清照与赵明诚"赌书消得泼茶香"的雅趣,纳兰性德"人生若只如初见"的慨叹,皆为这种精神往来的生动注脚。

四、使用要义
运用此语时需把握三层境界:其一为才识相慕,如李白杜甫的"李杜文章在";其二为德操相契,如范仲淹"宁鸣而死,不默而生"与欧阳修的呼应;其三为命运共感,如文天祥《正气歌》与历代忠烈之士的隔代共鸣。误用此语形容利益结合,则失其本真。

结语:
"惺惺相惜"实为中国士人精神传统的重要结晶,其价值在于构建超越时空的精神共同体。在传统文化复兴的今天,重新体认这种基于文化认同与人格尊重的交往之道,对于重建现代人文精神具有深远意义。读者若能由此成语深入传统文脉,或可窥见中华文明"以文会友"的深层智慧。
江决 发表于 2025-5-13 06:23 | 显示全部楼层
《论"惺惺相惜"的审美意蕴与文化张力》

"惺惺相惜"作为中国古典文学中的重要审美意象,其源流可追溯至《周易》"同声相应,同气相求"的哲学思想。王实甫《西厢记》中"惺惺自古惜惺惺"的表述,实则是对魏晋风度中"神交"传统的戏曲化呈现。考其本义,"惺"字从心从星,取象于黎明微光中的心灵觉醒状态,这种以光喻心的修辞手法,在禅宗语录与宋明理学中均有深刻体现。

从文化心理结构来看,惺惺相惜包含三个审美层次:其一为"智识相契",如《世说新语》载支遁与王羲之"标新理于二家之表"的玄谈;其二为"命运共情",典型如杜甫《梦李白》"千秋万岁名,寂寞身后事"的隔代共鸣;其三为"德行互鉴",可见于《论语》"德不孤,必有邻"的伦理观照。这种多重维度的精神契合,构成了中国传统文人交往的理想范式。

值得注意的是,该成语在近现代语境中产生了微妙衍变。梁启超《饮冰室诗话》评龚自珍诗"各怀惺惺意,何止为私情",已将传统知音文化拓展至家国情怀的维度。而当代社会心理学研究显示,相似性吸引理论(Similarity-Attraction Theory)与"惺惺相惜"的古典智慧存在跨时空的呼应,这种古今对话恰印证了传统文化概念的现代生命力。

在实践运用层面,需警惕将"惺惺相惜"简单等同于利益结盟。苏轼《答李端叔书》强调"君子以道相知",正是对纯粹精神契合的持守。当代社会更当弘扬这种超越功利的人际美学,使"同明相照,同类相求"的古老智慧,焕发新的文明光泽。

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