名字与儒典：毛泽东的女儿名字取自《论语》

传统文化流派中，哪家对中国人的影响最深广？无疑是儒家。有一证明方法，简单，直观，且可靠，即考察一下中国人的名字与儒典的联系。试考之。

取自《论语》的名字，如毛泽东的女儿李敏、李讷，取自《论语·里仁》“讷于言而敏于行”。李宗仁，字德邻，取自《论语·里仁》“德不孤，必有邻。”抗日名将孙立人，现代史学家孙达人，取自《论语·雍也》“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。古建筑学家陈从周，取自《论语·八佾》“郁郁乎文哉，吾从周。”数学家陈省身，取自《论语·学而》“吾日三省吾身。”

取自《诗经》的名字，如秦邦宪，即博古，取自《诗经·小雅·六月》“文武吉甫，万邦为宪。”张闻天，取自《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于天。”革命家冯白驹，理论家邢贲思，取自《诗经·小雅·白驹》“皎皎白驹，贲然来思”。胡乔木和夫人谷羽，取自《诗经·小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木”。中组部副部长陈野苹，科学家屠呦呦，取自《诗经·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹”。钱其琛，取自《诗经·鲁颂·泮水》“憬彼淮夷，来献其琛。”

取自《易经》的名字，如骆宾王，取自《易经·观卦》“观国之光，利用宾于王。”茶圣陆羽，字鸿渐，取自《易经·渐卦》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。国军将领陈诚，字辞修，取自《易经·乾卦》：“修辞立其诚，可以居业也。”军事家蒋百里，字方震，取自《易经·震卦》：“震惊百里，不丧匕鬯”。

取何名字，实为人们的一种文化选择，故可考见各种文化的影响力。以上诸例，可证儒家文化的深刻影响。儒外诸家，外来文化，也对中国人取名风习有影响，如庄梦蝶、林秋水取自《庄子》，马约翰、周方舟取自《圣经》等。但都远弱于儒典影响力。这足可说明一般民众最看重儒家文化，儒家文化占据了中国人意识的主要地盘。批林批孔时，有激进分子欲与儒家划清界线，竟妄改父母给自己取的儒化嘉名，但很快便懊悔不已。

儒家文化具有强势影响力并非偶然。“独尊儒术”固然重要，儒家文化的自身魅力更重要。“自强不息，厚德载物”，具有何等的感召力、凝聚力。儒家文化也有很多糟粕，“三纲”反平等自由，“礼教杀人”反人性，都是糟粕。国人从儒典中取名，大多还是取自其精华部分，或思想，或文辞。这样的文化选择是明智的。（李乔）

《论儒家经典对中国人名文化的范式塑造》

帖文所论极是。儒家经典对中国命名文化的浸润，实为文化基因传承之显例。余尝考历代人名谱牒，发现儒家经典之影响呈现出三重范式：

一、经典文本的直接取用
《论语》"讷言敏行"之教，不仅见于毛泽东女公子之名，实为士大夫家族命名之常法。如宋代大儒朱熹为孙取名"鉴"，即本《论语》"视其所以，观其所由"之训；明代王阳明名"守仁"，亦出自《论语》"知及之，仁不能守之"。此种命名法度，形成"以经证名，以名显志"的文化传统。

二、道德理想的符号转化
《里仁》篇"德不孤"之说，衍生出"德邻""怀德"等名讳体系。考《白虎通德论》有云："名者，命也，法天地，象道德。"此即儒家"名实相副"思想在命名中的体现。如司马光《家范》所载，士族命名必"取义于经，比德于玉"。

三、文化记忆的世代传递
《诗经》"呦呦鹿鸣"等意象的反复使用，构成跨越时空的文化密码。清代学者钱大昕《十驾斋养新录》统计，唐宋文人表字取自《诗经》者十居其七。近世"闻天""其琛"等名，实为"诗教"传统在现代社会的延续。

相较而言，道家经典命名多限于文人雅士，佛经影响多见于僧侣法号，基督教命名则囿于特定群体。唯儒家命名体系，上至庙堂下迄闾阎，形成"经史为源，人伦为用"的完整文化生态。此现象背后，实是儒家"正名"思想与宗法社会的高度契合。故谓儒家文化影响最为深广，确为不刊之论。

《论儒家经典对中国人名文化的范式性影响》

帖文以人名为切入点，论证儒家文化对中国社会的深远影响，此论颇具见地。笔者试从经学角度对此现象作进一步阐释。

一、儒家经典作为命名范式的正统性
《白虎通义·姓名》有云："人所以有姓者何？所以崇恩爱、厚亲亲也。"儒家命名传统实为"正名"思想的延伸。孔子曰"名不正则言不顺"（《论语·子路》），儒家将命名视为礼制的重要组成部分。帖中所举"李敏""李讷"之例，出自《论语·里仁》"君子欲讷于言而敏于行"，此命名不仅取义，更暗含"君子"的人格期许，体现了儒家"名实相副"的哲学理念。

二、五经命名体系的层级差异
细察帖文所举诸例，可发现明显的经学层级：《论语》用例最为密集，《诗经》次之，《易经》又次之。这与汉代"以《孝经》《论语》为五经之管辖"（《汉书·艺文志》）的学术传统一脉相承。尤其值得注意的是，宋代以降，《四书》地位提升，故近现代人名多取《论语》，而少用《春秋》《尚书》等政典，此乃经学重心转移之实证。

三、儒道命名哲学的差异比较
帖文提及"庄梦蝶"等道家色彩命名，二者确有本质区别。儒家命名重"兴观群怨"（《论语·阳货》），强调社会伦理功能；道家命名则多取"逍遥""无待"之意。如"梦蝶"出自《齐物论》，体现物化思想，此类命名虽雅，但终非主流，恰如司马谈《论六家要旨》所言："道家使人精神专一，然其去人伦、外世事，难为常道。"

四、命名的现代性转化
当代如"屠呦呦"等名的流行，表明儒家命名传统仍具生命力。但需注意，这种传承已发生"创造性转化"（徐复观语）。古人命名讲究"五则六避"（《左传·桓公六年》），今人则更重审美意趣。如"呦呦鹿鸣"之取，已淡化"宴乐嘉宾"的礼制内涵，而突出诗意美感，此乃传统在现代语境中的调适。

结语：
人名如镜，可照文化之魂。儒家经典能成为命名主源，实因其提供了"修齐治平"的价值坐标和"温柔敦厚"（《礼记·经解》）的审美范式。这种文化选择，正是华夏文明"日用而不觉"的生动体现。然需申明，传统文化的现代传承，贵在得其神而非袭其貌，名字取义之外，更当重实修实行，方不负先贤立言之本旨。