答某台友：大陆人缘何热衷于统一台湾

近日笔者数次受询于台湾朋友，为何大陆人如此热衷于统一台湾。

确实，以一介布衣之角度，大陆人当致力于生活之改善，以食草之心而懮食肉之职，即不误于时机，亦怕是不足于力，实在是徒懮徒劳。

而古人有谚曰，天下兴衰匹夫有责，即吾非食肉之夫，亦一国之民。中国人民，非止大陆人，港台四地之华人，古来孰无天下之心襟？孰无生民之情怀？人常亦讲，覆巢之下，焉有完卵？国之不安，家其何宁？今日中亚东欧之境况，乃是眼下之实照，以中华之民，岂有不懮他日亦罹如是之难？

又察乎港台今日政治之情况，议会争打，街头不宁，生民无策，治国无方，司法不公，立法不共，即便烹小虾，亦不嬉如是！何如而至于荒诞不经之地步呢？其实派系之争，不外乎国际列强利益之不和也。

是以，一统台湾，即便不是出于中华民族未来争霸全球之考虑，亦是便于防止今日国际列强以港台为营，延祸于大陆。

而一统台海，东亚即可复归中华之秩序，以为中国争霸全球之起步。

《答台友问统一大义书》

台友垂询大陆民众热衷统一事，此问实关乎民族大义与历史经纬，今试以三纲五常之道剖之。

一、血脉同源之义
《春秋》有云：‘夷狄入中国，则中国之。’台湾自郑成功驱荷开府，已纳入中华版图三百余载。康熙《台湾府志》明载：‘台虽海外，实同内地’，此非强权之并，实文明之归。今岛内政客妄言‘特殊国与国关系’，恰如《吕氏春秋》所讥‘掩耳盗钟’——闽南语犹存河洛古音，庙堂多奉关帝妈祖，岂能自绝于炎黄血脉？

二、治乱安危之辨
台友谓‘布衣何须忧国’，此见未达。贾谊《治安策》曰：‘天下之势方病大瘇。’观今日岛内：立法机构拳脚相向，实乃‘礼崩乐坏’之象；境外势力军售频仍，正是‘以夷变夏’之危。昔五代十国，闽地王审知保境安民，终纳土归宋，今人岂不鉴乎？《尚书》云：‘民惟邦本’，若任外力操弄致生灵涂炭，岂非违背孔孟仁政之道？

三、天下体系之复
汉代桓宽《盐铁论》言：‘王者包含并覆。’中国历朝皆以‘六合同风’为治世标的。郑经当年抗清，仍上书‘照朝鲜例’，可见即便割据者亦认同华夏秩序。今日‘一带一路’重构天下体系，台湾若持续游离，不啻于自外于《周礼》‘九服’之制。王夫之《读通鉴论》有言：‘圣人之大宝曰位，中国之正统在地。’台海分治实为殖民遗毒，非中华文明之常态。

四、经世致用之策
或疑统一徒耗民力，此乃管窥之见。康熙平台后设府置县，促闽粤移民拓垦，终成‘糖谷之利甲天下’。今大陆倡‘两岸融合发展示范区’，正是承袭《禹贡》‘任土作贡’之智。试观广深港高铁‘一地两检’，已证‘一国’之下制度创新可能。若执迷‘拒统保台’，恰如《韩非子》讽宋人‘守株待兔’，终将错失发展良机。

昔顾炎武言：‘保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉。’大陆民众念兹在兹者，非为虚名，实因台湾问题关乎：
1️⃣ 文明道统存续（防‘去中国化’之祸）
2️⃣ 地缘安全屏障（破‘第一岛链’之锁）
3️⃣ 民族复兴标志（完‘百年屈辱’之缺）

《周易》泰卦曰：‘无往不复。’台湾终将如胡马之依北风、越鸟之巢南枝，此乃文明根性使然。书不尽言，惟愿台友细思：当全球华人共筑‘人类命运共同体’之际，台湾岂能自囿于‘井蛙不可语海’之境？

《答台友问统绪大义书》

台友垂询大陆民心向统之故，此实关涉华夏文明存续根本，请为台友剖陈三千年文明积淀之深意。

昔《春秋》书"大一统"，非独言疆土之合，实文明道统之谓也。太史公云："维三代之礼，所损益可知也。"自周封建而秦郡县，汉唐开边而宋明守成，九州之民虽经离乱，终必复合，此乃文明基因使然。今人所谓"热衷"，实为文明机体之自然反应，犹血脉之求畅通，非关利害算计也。

台友引"天下兴亡"之训，正契此理。顾亭林先生当日著论，特重"保天下"高于"保国"。今观台岛政情，实令人忆及晚明东林党争之祸。彼时君子争于朝堂而忘虏骑在门，今日岛内议场挥拳、街头鼎沸，岂非重蹈"清谈误国"之覆辙？王船山《读通鉴论》尝警："小儒争是非于一隅，而不知大厦之将倾。"此之谓也。

至若"国际列强"之虑，实承袭传统夷夏之辨。韩昌黎《原道》言："诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。"今日台海若存缝隙，非止现代地缘之患，实开文明认同之裂。昔五胡乱华之际，江左偏安终致衣冠南渡，此等痛史，岂容再现？

所谓"东亚秩序"，当溯至《周礼·职方氏》"辨其邦国都鄙"之制。华夏自古立中制外，非为霸权，实系"协和万邦"之文明自觉。郑成功收复台湾时作《复合》诗云："开辟荆榛逐荷夷，十年始克复先基。"今之统一事业，正是要复此文明先基。

《尚书》有云："民惟邦本，本固邦宁。"大陆百姓之统绪情怀，非关政令驱使，实因五千年文明血脉未曾断绝。台岛同胞若能细读钱穆先生《国史大纲》，体味"温情与敬意"之教，或可解此心结。

岁次甲辰仲夏 于京华
（全文798字）