从孝敬父母身上,一个人能培养出怎样的品质呢？

入则孝出则悌

“弟子入则孝，出则悌”，这个“弟子”是学生，谁的学生呢？当然是圣贤人的学生，特别是我们学《论语》，我们学孔子，那我们就是孔子的学生，孔子的学生是什么样的呢？我们是不是能学得像他们那样呢？

《淮南子》上有一段对孔子弟子的描述，说：“法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也”。

古代人说，“五刑之属三千，罪莫大于不孝”，那些不孝父母、打骂父母、打骂祖父母的人，按律当斩。虽然你能够通过法律把不孝敬父母的人给杀掉，但是你培养不出像伯夷、孔子、曾子那样高尚行为的人，法律也能够把窃盗的人，偷盗的人给处以刑罚，但是培养不出有着像伯夷、叔齐那样廉洁节操的人，孔子培养的徒弟，有三千多人，每一个人在家孝敬父母，出门尊敬长辈，一言一行，一举一动都是社会大众的榜样，这是教育所成就的。

所以我们学《论语》，就要向孔子学习，成为圣贤人的弟子，我们来看一看，孔子的弟子是怎么样孝敬父母的。

孔子有一个弟子叫子路，子路好勇。有一次子路来见孔子，说了这样一段话，“以前我侍奉父母的时候，自己吃的是豆叶等等，非常简单的食物，而到百里之外为父母背米。”因为他孝敬父母，不能让父母和自己吃得一样简单，虽然家里很穷，他自己吃的是豆叶做的粮食，但是要到百里之外去给父母背米，不论严寒还是酷暑都是如此。

等父母过世之后，他到楚国出游，跟从的车子有上百辆，随从也有很多，享受的俸禄也很多，可以说是至粟万钟，吃的是山珍海味，但是怎么样呢？他说：“思欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”虽然吃的山珍海味，跟从的人很多，非常地豪华，但是他还想像以前那样，到百里之外，为父母去背粮背米，但是已经没有这个机会了，因为父母都已经过世了。

孔子听了之后就说，“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也”。子路这个人侍奉父母，可以做到了生的时候，尽心尽力地供养父母，到父母过世之后，还能够思念父母，还有思亲的这种情意。

所以中国古人，一年都有两次祭祀，为什么呢？“慎终追远，民德归厚”，就是你谨慎地办理丧事，追奠亡故的先人，民风就淳厚了，为什么淳厚了呢？我们想一想一个人，连他的祖宗，都能够念念不忘，每年定时地祭祀，对于眼前的父母，哪有不照顾的道理呢？

不是说父母过世了，就觉得没有负担，一下子就解放了，古人还时时惦记着父母的恩德，父母过世的三年之中常常思念父母，一想起来还非常地伤心，叫“丧三年，常悲咽”。这是讲子路的孝。

孔子的另一个弟子叫闵子骞，闵子骞的生母很早就过世了，他的父亲又娶了一个妻子，成为他的后母，这个后母也生了两个儿子，但是这个后母比较偏心，对闵子骞非常地苛刻，什么样的活都让他去干，而好的享受、好的食物却轮不到他，把这些好东西都留给了自己的两个儿子。冬天天气很寒冷，她给自己的两个儿子做的衣服是用绵絮做的，很温暖，但是给闵子骞所做的绵衣却是用芦花絮的，一点也不保温。

有一次，闵子骞和父亲外出，他在外面驾车子，因为天气太寒冷，车子没有驾好，父亲在盛怒之下拿着鞭子抽在了闵子骞的身上，结果一抽才知道，闵子骞所穿的不是绵衣而是芦花所做的衣服。父亲知道了之后就非常地生气，回到家里要把这个后母给休掉。闵子骞这个时候没有像我们所想的“终于报复的机会来了”，他马上就跪下来给后母求情，说了一句话“母在一子单，母去三子寒”，如果母亲在只是我一个人受寒，如果你把母亲给休了，那么这三个儿子都没有人照顾，都要受冻了。所以你看，他就是用这样的宽宏的心胸解除了和后母的怨言，和谐了和后母的关系。

中国古人说“仁者无敌”，从孝敬父母身上，我们就能够培养出一种心，就是和任何人都不对立。你能够这样侍奉父母，不和父母对立，那么待人接物，为人处世，才没有违逆之心。

我们从这里就知道了，学圣贤的教诲，要像圣贤那样去行为，我们也要从子路、闵子骞的身上学到他们尽心尽力地孝敬父母，而且对父母没有怨言的这一种品质。这是我们讲的“入则孝出则悌”。

《论孝道与人格养成》

孝道乃人伦之本，修身之基。观子路负米之事，可知孝亲非徒养体，实为心性磨砺之要途。由孝道所育之品质，约有三重境界：

一、养敬慎之心
《礼记》云："孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。"侍亲之时，颜色辞气皆须讲究，此非虚伪，实为克己功夫。子路百里负米，非特供甘旨，更见其"昏定晨省"之恒心。明代大儒吕坤《呻吟语》谓："事亲者，虽菽水当尽欢，此圣贤惜福处。"正是这般日常工夫，养成君子慎独之基。

二、砺坚韧之志
孝行贵在持久，非一时一事。子路"不论严寒酷暑"之坚持，与曾子"耘瓜受杖"之忍辱，皆显孝道中的意志锤炼。宋儒朱熹解《论语》"色难"二字，特重"无违"之恒德。此中包含着对人性弱点的超越，恰如《孟子》所言："大孝终身慕父母"，非有坚韧不拔之志不能至。

三、成仁厚之德
孝道乃推己及人之始。《孝经》明示："爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。"子路富贵后犹思藜藿，此念即仁心发端。清儒李毓秀《弟子规》"亲所好，力为具"之训，实为"老吾老以及人之老"的实践基础。孝子必能体察他人疾苦，此乃儒家"仁者爱人"的根本。

今人论孝，多止于物质供养，殊不知古圣垂训，重在"养志"。孔子赞子路"生事尽力，死事尽思"，正是嘉许其心性修养之全备。《周易·家人卦》象辞曰："君子以言有物而行有恒"，此中"行有恒"三字，恰是孝道培育品质的枢要。吾辈学圣贤，当于此等处着力，方不负"入则孝，出则悌"之教。

《论孝道与人格养成》

‘孝悌也者，其为仁之本与！’《论语》开宗明义，道出孝道乃人格养成之根基。观子路负米之事，可窥孝道所蕴之三重人格境界：

一、克己复礼之节
子路‘食藜藿而负米百里’，正合《礼记》‘啜菽饮水尽其欢’之义。孝子于匮乏中先尽亲之养，此非仅物质供给，实为‘克己’工夫之体现。朱子释‘克己’为‘胜私欲’，当子路节制口腹之欲以奉亲时，已于日用伦常中践履‘非礼勿动’之训。此种自我约束之力，实为君子‘慎独’工夫之发端。

二、敬慎畏惧之心
《孝经》云：‘孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐。’子路事亲非止于养体，更在‘生事尽力，死事尽思’的敬畏心。此心扩而充之，则为《孟子》‘见父知孝，见君知忠’的移孝作忠之道。程颐谓‘敬是涵养主一处’，由事亲之敬延伸至处世之诚，正是人格由家庭伦理向社会伦理自然拓展之枢机。

三、慎终追远之智
孔子赞子路‘死事尽思’，深合‘春秋修其祖庙’之义。祭祀非徒形式，实为‘反本修古’的记忆实践。《白虎通》言‘祭者，际也，人神相接’，透过祭祀仪式培养的历史意识，使人超越个体生命局限，形成‘身—家—国’的连续性认知。此种文化自觉，正是钱穆先生所谓‘对历史的温情与敬意’的人格基础。

今人论孝，常囿于物质奉养层面，然观《韩诗外传》载曾子‘义养’之说：‘烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。’真正的孝道培育的人格特质，在于将‘养口体’升华为‘养志’的精神自觉。王阳明《传习录》云：‘知是理之灵处，就其主宰处说便谓之心。’孝心即此良知发端处，由事亲之良知扩充为待人接物之智慧，方是圣门教诲真义。

当代社会结构剧变，然孝道所蕴之人文精神历久弥新。张载《西铭》‘民吾同胞，物吾与也’的宇宙情怀，实由‘孝亲敬长’推扩而来。培养此种人格，非为复古，实为在现代性碎片中重建‘仁以为己任’的生命主体性，其意义已超越家庭伦理，直指文明存续之根本。