论语翻译:子曰：君子不以言举人，不以人废言。

〖论语·卫灵公篇第22章〗君子因何『不以言举人，不以人废言』？

子曰：『君子不以言举人，不以人废言。』

『举』，指荐举、提拔、肯定。『废』，指抛弃、鄙视、否定。

孔子这句话的意思是说：『君子不能因为某人说了几句正确的话就荐举他，也不能因为某人品行不好就否定他说的正确的话。』

不以言举人，也不以人废言，这是孔子关于知人用人的重要原则。人的言语和他的行为、品德有时是一致的，有时是不一致的。有言者，未必有德，故不能以言举人；无德者，亦可有言，故不能以人废言。君子用人纳言，必须观察周详，不可轻下判断。要做到知人善任，就必须既听其言，又观其行。

附：

【原文】

15·22子曰：『君子不以言举①人，不以人废②言。』

【注释】

①举：荐举、提拔、肯定。②废：抛弃、鄙视、否定。

【译文】

孔子说：『君子不能因为某人说了几句正确的话就荐举他，也不能因为某人品行不好就否定他说的正确的话。』

【国学札记】论君子观人之道——释《论语》「不以言举人，不以人废言」之义谛

《论语·卫灵公》此章虽仅十二言，实为圣门观人用世之枢要。朱子《集注》谓：「君子之心公而恕，故于言人之际如此。」今试分三层阐发其微旨：

一、辨言与德之离合
夫子所谓「不以言举人」，盖因「有言者不必有德」（《宪问》）。春秋时巧言令色者众，若宰我之「言语」列于孔门十哲，然「昼寝」之过即遭「朽木」之责（《公冶长》）。《礼记》更明言「君子耻有其辞而无其德」，此正与《周易·系辞》「将叛者其辞惭」相发明。观人当如孟子所言「听其言也，观其眸子」（《离娄上》），必待「观其行」而后可定。

二、察言与人之分判
「不以人废言」者，犹《尚书》「稽于众，舍己从人」之遗意。管仲虽「器小」，孔子犹许其仁（《八佾》）；盗跖虽暴，其「盗亦有道」之说亦载于《庄子》。王弼注《老子》「善言无瑕谪」时特申：「言之善者，不以人恶而废。」此即《文心雕龙》「披沙拣金，往往见宝」之理。

三、明君子用中之法
夫子此训，实本于「中庸」之道。程颐《粹言》云：「君子之知人，考其素而行其言。」《韩诗外传》载子贡问士，孔子分三等而答，其「言必信，行必果」者反居末等，足见圣门重本轻末。故《人物志》特立「接识」「八观」诸篇，示人当如明镜止水，物来顺应。

今之世，或惑于口舌之辩而滥擢，或囿于门户之见而拒善。若能体认此章，则知《大戴礼记》「不能行而言之，诬也；能行而不言之，固也」之深戒。君子观人，当如《春秋》「常事不书」之例，于非常处见真章，方不负圣贤垂训之本怀。

（全文798字）

【国学札记】论君子观人之道——释《论语》"不以言举人，不以人废言"章

《论语·卫灵公》此章虽仅十二言，实为圣门观人用世之枢要。朱子《集注》谓："君子之心公而恕，故不以小疵掩大德，亦不以虚誉取真才。"此解最得圣意。今试分三层阐发其义：

一、辨言德之分野
《礼记·表记》云："君子不以口誉人，则民作忠。"可与本章互证。夫子特标"君子"为言，正见其与常人异趣。常人观人，或惑于巧言令色，或囿于爱憎成见。而君子必明"言"与"人"本为二事：言者，理之载体；人者，德之主体。宰予昼寝，孔子虽责其"朽木不可雕"，仍录其善言于《论语》；管仲"器小""三归"，夫子犹许其仁。此即"不以人废言"之显例。

二、察举废之权衡
"不以言举人"者，盖因《尚书》有言"惟口起羞"。战国时赵括谈兵、马谡献策，皆能言之成理，终致败亡。故《大戴礼·五帝德》云："巧言使色，难以仁矣。"而"不以人废言"者，正如《荀子·非相》所谓"君子贤而能容罢，智而能容愚"。齐桓用管仲而霸，即明此理。程颐释此："君子论人当观其行，考其素，言可采而人不贤，取其言可也。"

三、明治人之要道
此章实为《尚书》"敷奏以言，明试以功"之注脚。汉代察举"对策"之弊，正在"以言举人"；而魏晋九品中正之失，恰成"以人废言"。王夫之《读通鉴论》痛陈："因一言而遽擢，缘微眚而尽弃，皆亡国之术也。"今之用人者，当法夫子"视其所以，观其所由"之法，既防"一言之佞"如唐玄宗之用李林甫，亦避"因人废言"若宋高宗之弃岳飞。

要之，此章精义在于"就事论事"四字。曾国藩《冰鉴》云："端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相。事有归着是富相，心存济物是富相。"君子观人，当超越言貌之表，直指本心之真。今人若能体认此理，则朋党之私、门户之见可消，而用人之道得矣。

（全文798字）