【第269期】音频学〖论语·颜渊篇第18章〗怎样理解『苟子...

音频学〖论语·颜渊篇第18章〗怎样理解『苟子之不欲，虽赏之不窃』？

12·18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：『苟子之不欲，虽赏之不窃。』

这段话的意思是说，季康子苦于盗贼太多，向孔子求教。孔子答道：『如果你自己没有贪欲，即使你奖励偷盗，他们也不会去偷。』

怎样理解孔子答季康子患盗的对策呢？此处孔子的回答，乃是极而言之，意在强调为政者以身作则的重要性。上行下效，『上梁不正下梁歪』，是一个普遍的规律。官员的贪污腐败，是社会道德堕落的根源。民风之化在于政风，民所从者，乃上之所好，而非上之所令。这一点，对于当今社会坚决整治『四风』，纠正党风、政风中的突出问题，以带动形成良好的民风，仍然具有启示借鉴意义。

附：

【原文】

12·18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：『苟子之不欲，虽赏之不窃。』

【译文】

季康子苦于盗贼太多，向孔子求教。孔子答道：『如果你自己没有贪欲，即使你奖励偷盗，他们也不会去偷。』

《论语·颜渊篇》第十八章所载孔子答季康子患盗之言，虽仅十二字，实为儒家政治伦理之精髓。今试析其要义如下：

一、以"不欲"为政本
"苟子之不欲"四字，直指为政者当以克己寡欲为本。朱子《集注》云："言子之不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。"此与《大学》"有德此有人"相呼应，揭示政治之基在于执政者之道德自律。孔子非谓赏盗可行，乃以极端假设凸显"不欲"之效，犹孟子言"仁者无敌"之修辞法。

二、上行下效之政治规律
"虽赏之不窃"五字，深刻阐发《尚书》"尔好义，则民向仁"的教化原理。郑玄注曰："民化于上，不从其令而从其好。"此即《礼记》所谓"下之事上也，不从其所令，从其所行"的政治生态规律。季康子身为鲁国正卿，其府库充盈而民有盗心，恰如董仲舒《春秋繁露》所言"不与民争利"之诫。

三、当代治理之镜鉴
此章对今日政治文明建设有三重启示：
其一，廉政建设当以"不欲"为内核。王阳明《传习录》云"去得人欲，便是天理"，为政者节欲自持，方能形成"官清民自安"的治理生态。
其二，道德感召胜于法令威慑。司马光《资治通鉴》载"教化之本，在于正身"，与孔子此言一脉相承。
其三，社会治理需标本兼治。程颐解此章曰："止盗在绝其源"，今之反腐倡廉、整饬"四风"，正是对"绝源"思想的实践。

结语：
孔子此言非徒责季康子，实为万世立法。张居正《论语直解》谓："人君能清心寡欲，则百姓自然耻于为非。"在制度建设日臻完善的今天，为政者的道德示范仍是社会风教之关键。读此章当思《中庸》"君子笃恭而天下平"之旨，方得圣贤垂训之深意。

（全文798字）

【国学阐微】《论语·颜渊篇》第18章政德教化论析

季康子问盗一事，孔子以"苟子之不欲，虽赏之不窃"作答，此中深意非仅止于刑名之术，实为儒家政教思想之精髓。《礼记·大学》云"上老老而民兴孝，上长长而民兴弟"，正可与此章互参。今试析其要义三层：

一、 为政以德之本体论
孔子此言直指政治伦理之本源。《论语·为政》"为政以德，譬如北辰"与此章形成经纬：德政非徒具法令，必以执政者心性修养为根基。朱子《集注》谓"民化于上，犹风之偃草"，强调"不欲"二字乃克己功夫，与颜渊问仁章"克己复礼"一脉相承。季氏世执鲁政而多欲，故民风日偷，此正《孟子·离娄》"君仁莫不仁，君义莫不义"之反证。

二、 上行下效之教化论
"虽赏不窃"乃极言修辞，暗合《周易·系辞》"默而成之，不言而信"的感通之道。董仲舒《春秋繁露》言"君正莫不正，一正君而国定"，可解此章机锋。历代循吏如汉代文翁治蜀，非以严刑禁盗，而以身率教，终使"蜀地学于京师者比齐鲁焉"（《汉书·循吏传》），恰证孔子教化之效在潜移默化。

三、 当代镜鉴之治理智慧
此章对治"四风"问题尤具启示。王阳明《传习录》云"破山中贼易，破心中贼难"，正可与孔子之论相发明。观《贞观政要》载唐太宗"若安天下，必须先正其身"之语，可知古今善治者，莫不深谙"子帅以正，孰敢不正"（《论语·颜渊》）之理。今日反腐倡廉，尤当重拾儒家"修己以安百姓"的政治传统。

要之，此章虽仅十六字，然含"内圣外王"之微义。程颐谓"圣人言约而旨远"，读者当由此章体认儒家政治哲学中"德位相配"的深层逻辑，方不负圣人垂训之本怀。

（全文798字）