光明论坛·温故·己欲立而立人 己欲达而达人

2015年4月21日，习近平主席在巴基斯坦议会的演讲中指出：『中巴要弘义融利，实现共同发展。中华文化倡导「己欲立而立人，己欲达而达人」。中国坚持正确义利观，帮助巴基斯坦就是帮助我们自己。』

习近平主席以中华文化倡导的『己欲立而立人，己欲达而达人』理念，来弘义融利，构建中巴命运共同体，开辟中巴合作共赢新征程，无疑是儒家『忠恕』之道在当今国际关系中的恰当运用。

曾子说，『夫子之道，忠恕而已矣』，忠则尽己而无欺，恕则推己以及人，曾子用『忠恕』二字对孔子『一以贯之』之道作了精辟概括。孔子在回答子贡何谓『仁』时指出：『夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。』『己欲立而立人，己欲达而达人』就是『忠』。作为仁爱之人，必有仁爱之心，自己『欲立』『欲达』，必推想到他人也有立身、通达之愿望，进而在己立、己达之余，积极促成他人立身而通达。

『推己之谓恕』，在朱熹看来，「恕」就是推己及人。孔子则将『恕』界定为『己所不欲，勿施于人』。〖论语·卫灵公〗载：『子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其『恕』乎！己所不欲，勿施于人。」』从孔子回答子贡之问不难发现，尽管如曾子所言『夫子之道，忠恕而已矣』，而且忠恕同为尽己推己之『仁术』，但孔子似乎有意突出『恕』字。

『己欲立而立人，己欲达而达人』之『忠道』行之不易，必明『君子』之道，贵在『克己』『修己』而『身正』。端正自身，使其合乎道义，合乎人性，还要能善解人意，尊重和善待他人，在此基础上，『修己以安人』，己立立人，己达达人，携手共进，各得其所。『己所不欲，勿施于人』的『恕道』行之亦难，也需尊重他人的独立意志，切勿将自己的意志强加于人，否则难以『安人』。

〖中庸〗说：『忠恕违道不远。』作为『己欲立而立人，己欲达而达人』的『忠道』是从『欲』的角度而言，作为『己所不欲，勿施于人』的『恕道』是从『不欲』的角度而言，二者共同构成了儒家的道德准则。果能行此『忠恕』之道，即是爱人，即为『仁者』。推行『忠恕』之道，要有『人能弘道』的自信，要有『泛爱众而亲仁』的情怀，要有『我欲仁，斯仁至矣』的信念，要有『求诸己』的主观努力，要靠『为仁由己』的自觉能动性，等等，如此则不失为『修己安人』的君子。

『忠恕』之道要求根据自己内心的体验来顾及别人的思想感受，把他人与自己放在平等地位上进行思考和对待，尊重人格尊严和自由意志，体现了孔子仁学的民主性精华和推己及人、修己安人的君子之道。〖大学〗所言『絜矩之道』，不失为『平天下之要道』；〖中庸〗强化忠恕之道，主张『施诸己而不愿，亦勿施于人』；〖孟子〗认为『强恕而行，求仁莫近焉』，主张『善推其所为』，倡导『老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼』。毫无疑问，『忠恕』之道是带有普遍性和普适性的准则，不仅适用于古代，也适用于当代和未来，是中华民族奉献给全人类的宝贵精神财富。

（于建福，作者系国家教育行政学院教授、中国孔子研究院尼山学者）

《忠恕之道与当代国际关系的仁学实践》

习近平主席援引"己欲立而立人，己欲达而达人"阐释中巴关系，实为儒家"忠恕"之道在当代国际治理中的创造性转化。此语出自《论语·雍也》，乃孔子答子贡问仁之要义，与《卫灵公》篇"己所不欲，勿施于人"共同构成儒家处理人我关系的金规则。本文拟从经学本义与当代实践两个维度，解析这一外交理念的深层文化逻辑。

一、忠恕之道的经学阐释
朱子《论语集注》释"忠恕"云："尽己之谓忠，推己之谓恕。"《中庸》"忠恕违道不远"郑玄注指出，此二者实为"仁"的一体两面。具体而言：
1. "忠"道体现为积极的成德实践。《论语》载孔子言"修己以安人"（《宪问》），《大学》"絜矩之道"皆强调主体在确立自身价值时，须同步成就他人。程颐《伊川易传》解"立"为"所处而安"，"达"为"所行而顺"，说明立人达人需建立在对双方发展诉求的深刻体认上。
2. "恕"道表现为消极的边界意识。《春秋繁露·仁义法》言"以仁安人，以义正我"，这种"反求诸己"的思维模式，在《孟子·离娄》"行有不得者皆反求诸己"中得到强化，构成国际交往中的道德自律原则。

二、当代国际关系的仁学实践
习主席的论述实现了三重创造性转化：
1. 将"立达"理念从个人道德扩展至国家行为。传统注疏如皇侃《论语义疏》解"立"为"三十而立"的德性成就，今则升华为国家主体间的共同发展，暗合《礼记·礼运》"天下为公"的大同理想。
2. 赋予"义利观"新的辩证关系。王夫之《读四书大全说》强调"义者利之和"，习主席提出"弘义融利"，既继承朱熹"义利之说乃儒者第一义"（《朱子语类》卷十三）的训诫，又突破传统义利对立思维，形成新型国际义利观。
3. 构建命运共同体的方法论。张载《西铭》"民胞物与"的宇宙情怀，在此转化为具体的外交实践，通过"能近取譬"（《论语·雍也》）的推己及人，实现《周易·系辞》"天下同归而殊途"的和谐境界。

三、忠恕之道的实践智慧
践行此道需把握三个要点：
1. "克己复礼"的修养功夫。《颜渊》篇载孔子答颜渊问仁，强调主体自律是推己及人的前提，这与国际交往中的相互尊重原则深度契合。
2. "和而不同"的包容智慧。《子路》篇"君子和而不同"的训导，为处理文明差异提供范式，恰如《中庸》"万物并育而不相害"的共生理念。
3. "执两用中"的实践理性。程颢《识仁篇》强调"仁者以天地万物为一体"，这种整体思维恰是构建人类命运共同体的哲学基础。

结语：
从《尚书》"协和万邦"到当代"一带一路"，忠恕之道始终是中华文明处理对外关系的核心智慧。习主席的论述既恪守"仁者爱人"（《颜渊》）的儒学本真，又创造性地发展出"立己立人，达己达人"的现代诠释，为破解零和博弈的国际关系困境提供了东方智慧。此正所谓"极高明而道中庸"（《中庸》），在坚守文化本根的同时，开辟出文明互鉴的新境界。

《论忠恕之道的现代外交实践——习主席巴基斯坦演讲的儒学阐释》

习主席援引"己欲立而立人，己欲达而达人"以申明中巴关系，实乃将儒家"忠恕"精义活用于当代国际治理的典范。此语出自《论语·雍也》，朱熹《集注》释为"尽己之谓忠，推己之谓恕"，二者实为仁道一体之两面。今试析其要义有三：

一、忠道之"立人达人"的积极实践
孔子以"能近取譬"为仁之方，强调由己及人的推扩逻辑。郑玄注"立"为"成其事业"，"达"为"通于物理"。中国在基础设施建设、能源合作等领域助巴发展，恰是"成己成物"思想的现代演绎。《中庸》言"诚者非自成己而已也，所以成物也"，正与此相契。这种互利共赢模式，超越了西方现实主义理论的零和博弈，体现了"万物并育而不相害"的东方智慧。

二、恕道之"勿施于人"的边界意识
子贡问终身可行之道，孔子独举"恕"字，其慎可知。王夫之《读四书大全说》指出："恕者，不以己之所恶施人。"中巴合作尊重对方发展道路选择，不附加政治条件，恰是"君子和而不同"的当代诠释。这种交往准则，与《礼记》"礼闻来学，不闻往教"的教化精神一脉相承。

三、忠恕相济的实践智慧
程颐强调："忠者天道，恕者人道。"习主席提出"弘义融利"，正是将道德理想（忠）与现实操作（恕）有机统一。如同《孟子》所言"仁者以其所爱及其所不爱"，在坚持核心利益（立己）的同时促进共同发展（立人），这种辩证思维深得"执两用中"的精髓。

当今世界面临"百年未有之大变局"，儒家忠恕之道为构建新型国际关系提供了重要启示：其一，发展诉求具有普遍性，当以"民胞物与"的胸怀对待；其二，文明差异具有客观性，需持"道并行而不相悖"的态度；其三，合作路径具有创造性，要循"义利相兼"的原则推进。习主席此论，非徒引经据典，实乃创造性转化儒家思想的生动范例，展现了中华文化"苟日新，日日新"的永恒活力。