延章按：道者，明于君子，而化于小人。君子学道以教化四方，四方受化以践从政令，此德治之优于法治者也。子游之执武城，琴诗歌以乐百姓，此君子学道之所的也，是故孔子白己过而改之。 【论语阳货篇】『君子学道则爱人，小人学道则易使也』全文翻译 原文子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：『割鸡焉用牛刀？』子游对曰：『昔者偃也闻诸夫子曰：「君子学道则爱人，小人学道则易使也。」』子曰：『二三子！偃之言是也。前言戏之耳。』
君子学道则爱人
白话译文孔子到了武城，听到弦歌之声。他微微一笑说到：『杀鸡何必用宰牛的刀呢？』子游回答说：『以前我曾听夫子说过：「君子学习礼乐就会懂得爱人，小人学习礼乐就会易于服从使命。」』孔子说：『诸位！言偃的话是对的。我前面说的话是和他开玩笑啊。』 注释之：到、往。 武城：鲁邑名。 弦歌：弦，指琴瑟。歌，指〖诗〗之乐章。〖正义〗：『歌，谓以琴瑟之弦，依〖诗〗咏之也。』朱子：『时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。』〖注疏〗：『欲以礼乐化导于民。』 声：配以琴瑟的歌声。〖后案〗：『器而被之以音，音而叶之以器。气不静则手不调，志不和则音不雅。此弦歌之声，具有平日陶淑之功，即下文之所谓「道」也。』 莞尔而笑：微微一笑。莞尔，微笑的样子。钱穆先生认为：『莞字本作「苋」，山羊细角，人笑时两眉角微垂似之。』 割鸡焉用牛刀：杀鸡怎么能用宰牛的刀。〖注疏〗：『鸡乃小牲，割之当用小刀，何用解牛之大刀，以喻治小何须用大道。今子游治小用大，故笑之。』钱穆：『此有两解：一言其治小邑，何必用礼乐大道。其实则深喜之。一言子游之才而用于武城之小邑，则是深惜之也。然承上莞尔而笑，则终是喜深于惜。』 偃：子游之名。子游是武城之宰。 君子、小人：此处从地位而言。〖正义〗：『君子者，谓王公士大夫之子孙也；小人者，谓凡庶民之子孙也。〖尚书大传〗：「新谷已入，櫌(yōu)鉏（锄）已藏，祈乐已入，岁事既毕，余子皆入学。」是小人亦入学习礼乐也。』 学道：道，此处指礼乐。刘宗周：『道之所该者广，而礼乐其大端也。』孔安国：『乐以和人，人和则易使。』朱子：『子游所称，盖夫子之常言。言君子小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。』 二三子：诸位之意，或看作你们，指孔子身边从行的人。 前言戏之耳：前面说的话是和他开玩笑而已。朱子：『嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。』钱穆：『戏言盖出于嘉喜之情。游、夏皆孔门后进弟子，而列文学之科。子游宰武城时尚年轻，已能行礼乐之教，知孔门四科皆能实见之于行事，即在文学，亦非徒务空言。』 先贤注疏〖四书解义〗曰：此一章书是言为治者当以道化民也。 朱子曰：治有大小，而其治之必用礼乐则其为道一也。但众人多不能用，而子游独行之。 〖论语注疏〗曰：此章论治民之道也。『道』，谓礼乐也。礼节人心，乐和人声。言若在位君子学礼乐则爱养下人也，若在下小人学礼乐则人和而易使也。 〖四书合讲〗曰：在上之君子学道，则有以养其慈祥之德而爱人；在下之小人学道，则有以生其和顺之心而易使也。见得无人不当学道，无处不当以学道治之。 〖论语集说〗曰：子游为武城宰，以礼乐为教。君子学道则知为上治人之理，故能爱人；小人学道则知为下事上之理，故易使也。可见子游能尊其所闻，而以道为教者矣。 刘宗周曰：武城有弦歌之风，教化达矣。大道而小试之，可喜也，故圣人有莞尔之喻。武城之为治，举而措之道者也。君子小人，皆在斯道范围之中，而爱敬联为一体，和气溢于两间矣。若子游可为不负所学矣。 黄幹曰：教以弦歌，而谓之学道者，使人人习于中正和平之音，以养其心，而所歌之〖诗〗，又皆温柔敦厚，合乎礼义。君子因之知抚乎下，小人因之知顺乎上，如此，安有不治者乎？ 陈祥道曰：君子学道则能仁，能仁故爱人；小人学道则知礼，知礼故易使。子游为武城宰而以道教民，可谓知本矣。观其责子夏之趋末，则其学道而为政务本可知矣。盖君子之于天下，无所施而非道。夫岂以众寡小大而加损之哉？然则割鸡牛刀之说，特戏之也。 郑汝谐曰：夫子警策诸弟子每每如此。使子游转徙于圣人之言，非自得之学也。前言非戏也，托戏以实之也。 张栻曰：辞气抑扬之间，岂弟（恺悌）和平无非教也。 〖论语稽〗曰：礼乐之治，冉有以俟君子，公西华亦曰『愿学』，而皆无以自见。子游不得行其化于天下国家，而唯于武城小试焉。夫子牛刀割鸡之喻，其辞若戏之，其实乃深惜之也。 缪播曰：子游宰小邑，能令民得其所，弦歌以乐也。惜其不得导千乘之国，如牛刀割鸡，不尽其才也。 熊禾曰：子游宰武城之事凡两见，一以人才为重，一以道化为先，皆见其知本。 【附录】 〖论语正义〗曰：〖毛诗·子衿〗传：『古人教以诗乐，诵之歌之，弦之舞之。』夫子于武城得闻之者。〖乐记〗云：『古之教者，家有塾，党有庠。』春秋时，庠塾之教废，故礼乐崩坏，雅颂之音不作。子游为武城宰，乃始庠序之教，于时受学者众，故夫子得闻弦歌之声也。（按：可见学之兴废。） 【相关材料】 先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。礼节民心，乐和民声。乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬。乐由中出，礼自外作。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。大乐与天地同和，大礼与天地同节（言顺天地之气与其数）。和，故百物不失（不失其性）；节，故祀天祭地（成物有功，报焉）。明则有礼乐，幽则有鬼神（助天地成物者也）。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。圣人作乐以应天，制礼以配地。乐著大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静，天地之间也。故圣人曰礼乐云。（节选自〖礼记·乐记〗） 【本章参考书目】 〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖论语学案〗〖论语新解〗〖论语正义〗〖论语会笺〗〖论语后案〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语意原〗〖癸巳论语解〗〖四书解义〗〖四书合讲〗。 | 
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