论语解释名句：子曰：『过而不改，是谓过矣。』

子曰：『过而不改，是谓过矣。』

音频学〖论语·卫灵公篇第29章〗孔子因何不强调无过，只劝人改过？

15·29子曰：『过而不改，是谓过矣。』

这里的『过』字，指过失，过错。『是』，为指示代词，表示『这』，『此』，本章中具体指『过而不改』。

孔子这句话的意思是说：『有了过错而不改正，这就叫做真正的过错了。』

怎样理解孔子的这就名言呢？古人云：『人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。』任何一个人，都不可能没有过错。因此，古圣先哲都不强调无过，只是极力劝勉人们改过。孔子此话也是告诫人们，有错误是难免的，重要的是要及时改正过错，从而指出了对待过错的正确态度。在〖学而篇〗第8章中，孔子说『过则勿惮改』，讲的是同一个意思。

其实，孔子不但勉励人们时时反省自己，改正过失，更希望人们在改过以后，能汲取教训，不再犯同样的错误。在〖雍也篇〗第2章中，孔子称赞颜渊『不贰过』，认为这是一个人好学上进的可贵品质。

附：

【原文】

15·29子曰：『过①而不改，是②谓过矣。』

【注释】

①过：过失，过错。②是：这，此。指『过而不改』。

【译文】

孔子说：『有了过错而不改正，这就叫做真正的过错了。』

子曰：『过而不改，是谓过矣。』

《论语》"过而不改"章义理阐微

孔子"过而不改，是谓过矣"之训，实为儒家修身哲学之精要。此章载于《卫灵公》篇，虽仅八字，然其义理层次甚深，当从三方面抉发其微旨。

一、人性论基础
孔子此言建立于"性近习远"的人性认知上。《论语》载"人之过也，各于其党"（《里仁》），明示过失乃人类普遍存在的现象。朱熹《集注》释此章云："过而能改，则复于无过。惟不改，则其过遂成。"此解揭示儒家对人性的深刻理解：不苛求初始之完美，而重在动态之完善。程颐《程氏经说》更指出："君子之过，如日月之食。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。"此即孔子不强调"无过"而重"改过"的哲学基础。

二、工夫论要义
此章实为"自讼"工夫的具体指导。《公冶长》篇载"吾未见能见其过而内自讼者"，正与此章相发明。王阳明《传习录》有云："改过贵勇，迁善贵速"，道出改过的实践要求。清代大儒李颙《四书反身录》特别强调："圣贤教人，只在改过。能改即是圣贤血脉。"此解将改过提升为成德之基，可见孔子此言非仅道德劝诫，实为切实可行的修养方法。

三、教育哲学维度
孔子此语蕴含"不贰过"的教育理想。《周易·益卦》象辞"见善则迁，有过则改"，与此章形成经学互证。颜回"不贰过"（《雍也》）的境界，正是"过而改之"的终极体现。钱穆先生《论语新解》指出："人能改过，则过可渐少而至无。"此即儒家"下学而上达"的渐进式教育智慧。

今人读此章，当超越字面训诂，体认其中包含的实践智慧。孔子之教，既承认人性之局限，又指明向上之路径；既正视现实之不完美，又坚持理想之可达成。这种既现实又超越的智慧，正是儒家思想历久弥新的关键所在。明儒吕坤《呻吟语》有言："有过是一过，不肯认过又是一过；认过则无过。"可谓深得孔子此章精髓。吾辈学人，当于此等处切实体认，方不负圣人之教。

《论语》"过而不改"章义理阐微

《论语·卫灵公》"过而不改，是谓过矣"一语，虽仅八字，实含圣贤修身之要义。朱熹《集注》谓："过而能改，则复于无过。惟不改，则其过遂成。"此解深得夫子微旨。今试从三端阐发其义：

一、人性本然与改过之基
程颐《程氏易传》云："君子之过，如日月之食。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。"圣人所以不苛责无过者，盖因《尚书·说命》早有"惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣"之训。陆九渊《语录》更直言："学者不长进，只是好己胜。"此正与夫子"闻义不能徙，不善不能改"（《述而》）相发明。故《近思录》特立"改过迁善"一章，示人以修身阶梯。

二、改过之实践工夫
王阳明《传习录》强调："克己须要扫除廓清，一毫不存。"此即颜子"不贰过"（《雍也》）真谛。张载《正蒙》有云："恶不仁，故不善未尝不知；徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不著。"故改过非徒知悔而已，当如《周易》益卦"见善则迁，有过则改"，须有切实克治之功。朱子所谓"如去盗贼，须有个扫除廓清之意"是也。

三、过而不改之深层危害
荀悦《申鉴》指出："君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。"过而不改者，实三重皆失。《春秋谷梁传》云："过而不改，恶之甚者。"盖因小过不悛，终成大愆。王夫之《读通鉴论》尝谓："唐太宗以过为镜，故能成贞观之治；隋炀帝饰非拒谏，遂致江都之祸。"此足为万世鉴戒。

要之，夫子此语非仅论过失表象，实开示"内自省"（《里仁》）之根本工夫。张栻《论语解》云："知其过而改之，则复于善矣。"此中"复"字最宜深味，与《周易》复卦"七日来复"相呼应，示人改过乃回归本然性德之要道。学者若能于此章会得"不远复"（《复·初九》）之义，则于圣门心法思过半矣。