大聲吼孩子只會讓孩子越來越差勁！

當孩子犯了錯誤，你不要只是吼叫孩子，說教大道理，而是要給孩子另一個選擇。也就是說，不要只說「不可以」，請指出一條可以的路來給他走。

01

常常罵、大聲罵、越罵越聽不見

人的大腦有個特性，對習慣性的東西常常視而不見，聽而不聞。比如，當父母第一次大聲責罵時，孩子「如你所願」能被嚇哭，但是次數多後，他就習慣了，每次被罵的時候注意力都是游離的，他根本沒有在聽，所謂「入鮑魚之肆，久聞而不知其臭」。

因此管教孩子要言出必行，說到做到，威脅的次數多了，也就沒有效了。

常常罵、大聲罵、越罵越聽不見

圖片來源【小孩不笨】

02

吼罵孩子是白費口舌

罵孩子的壞處是，他一緊張，大腦會自動轉入逃生機制，他所有注意力都放在如何逃過一劫，父母就白費唇舌了。

此外，模仿是孩子的天性，你大聲吼他，他將來在外面也大聲吼別人，這會使他沒有人緣，交不到好朋友，以後人生的路會很孤寂，而且你吼他，他以後也會繼續去吼你的孫子。

人都有好奇心，越是聽不清楚的，越會注意去聽。因此，要孩子注意聽你說話，不必大聲吼，只要引起他的動機，你越不要他聽見，他越會注意聽。

其實最好的溝通方式是身教，因為太小的孩子還不能說理，當大人做給他看時，他便自然會學進去。

吼罵孩子是白費口舌

圖片來源【虎媽貓爸】

03

管教孩子，不用吼的用什麼？

• 耐心傾聽

氣急攻心的家長在面對不聽管教的孩子時，通常最直接的反應就是破口大罵。但是這樣根本解決不了問題。管教孩子，關鍵是要找出孩子犯錯的原因，從源頭下手，把原因除去。

此時家長應先冷靜下來，多一分耐心，問問孩子這麼做的原因是什麼。當家長的心思已經放在了解孩子的想法，並想辦法幫孩子解決問題時，也許就會發現孩子的行為其實是情有可原的，並且也已經釋放掉了很多負面的情緒。

• 放下身段

同孩子做協商有些家長總喜歡在孩子面前保持威嚴，習慣用以上對下的態度來對待孩子，但是這樣做往往會激化矛盾，叫他不要他偏要。這時，父母不妨放下身段，不要總是命令孩子，而是同孩子做協商，各退一步也許是很好的方法。

比如當孩子想要跳沙發，而家長卻有事情要思考的時候，就可以請孩子去臥室的床上跳，或者請他等一會再跳，或者等家長把事情處理完，再帶孩子去公園盡情地跳。

• 讓孩子去體驗後果

如果孩子老是聽不進大人的話，你再怎麼吼叫也是無用的。那麼在保證安全和沒有惡劣後果的前提下，家長也可以讓孩子自己會「自食惡果」的滋味。通過自身的切實體驗，孩子將能深刻領悟到家長的教導有多么正確和重要。

讓孩子去體驗後果

圖片來源【黑鏡】

• 在實際情境中教導孩子道理

讓孩子有同理心，讓他從其他人的角度去體會一下，真正明白自己的行為會如何影響他人。至於解說道理的方式，則可依孩子的年齡來選擇講解的深度，特別小的孩子可以用講故事的方式來進行。

• 給孩子另一個選擇

當孩子犯了錯誤，你不要只是吼叫孩子，說教大道理，而是要給孩子另一個選擇。也就是說，不要只說「不可以」，請指出一條可以的路來給他走。

大腦好像一個大草原，上面已有一條從A到B的路，如果你不要他走這條路，你要先牽他的手走另一條也可以到B的路，走久了，新路的草被踩扁了，新路便形成了，而舊路許久不走，又被長出來的草蓋住，便看不見了。

【論教養之道：去疾聲而得啟悟】

（引）【禮記·學記】有云："道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。"此三言者，實為教養之樞機。今觀時人教養子女，多陷"疾言厲色"之弊，恰如醫者不察病源而妄施虎狼之藥，非但不能愈疾，反致元氣大傷。

（一）疾聲之害，甚於鮑肆
【論語】載孔子"溫而厲，威而不猛"之態，恰與今人吼罵之狀相映照。神經科學所謂"習慣性聽覺麻木"，古人早以"入芝蘭之室，久而不聞其香"喻之。漢代王充【論衡】言"教人者，養其善心而惡自消"，今人卻反其道而行——以吼罵為常態，則子女如【莊子】所謂"泉涸之魚相呴以濕"，徒存形骸相應，心神早游於八荒之外。

（二）身教之效，潤物無聲
【顏氏家訓】云："夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。"孩童仿效父母，猶影之隨形。昔孟母三遷，非以厲聲呵斥，而以環境薰陶；謝安教子，於圍棋枰前示"鎮之以靜"之風度。今神經科學證實，孩童面對吼罵時腦部激活"戰逃反應"，恰合【黃帝內經】"驚則氣亂"之理。真正有效的教導，當如春風化雨，循【周易】"蒙以養正"之道。

（三）導引之術，契於中道
1. 懸鏡自照法：先賢強調"反求諸己"。【小兒語】云："老子終日浮水，兒子做了溺鬼；老子偷瓜盜果，兒子殺人放火。"父母當效法舜帝"負罪引慝"之德，遇事先自省。

2. 開而弗達術：如子欲攀高，不直斥"不可"，可示以矮凳；若兒爭玩具，不必斷是非，可設更漏計時。此法暗合【學記】"時觀而弗語"之教。

3. 體驗教學法：【朱子童蒙須知】主張"習與智長，化與心成"。今孩子執意觸火，在確保安全下，可使其略感灼熱，此即【荀子】"不登高山，不知天之高"之理。

（結）【格言聯璧】有言："子弟有才，制其愛毋弛其誨；子弟不成，嚴其誨毋薄其愛。"教養之道，當如良醫用藥，既不可猛浪投以峻劑，亦不能因噎廢食。去疾聲而得啟悟，棄威嚇而就開導，方合古人"寬猛相濟"之旨，成就"父子有親"的倫常大義。

【論教養之道：去疾聲而得本心】

夫教子之道，猶園丁之蒔花木。疾言厲色若狂風驟雨，非但不能潤其根，反令枝葉摧折。今觀世之父母，遇子有過，輒揚聲叱咤，此非【禮記】"教者，示以正道"之本意，實乃【顏氏家訓】所戒"暴慢以蒞之"之弊也。

一、疾聲之害，甚於斧鉞
【黃帝內經】有云："怒傷肝，悲勝怒。"父母厲聲呵斥，子之肝氣先受其戕。神經科學所謂"逃生機制"，即古賢所言"心不在焉"之態。【論語】載孔子"不遷怒"之訓，正為此設。昔孟母斷杼，非以聲高取勝，乃以"子之廢學，若吾斷斯織"的喻示警，此所謂"引其機而發其蒙"。

二、身教之效，潤物無聲
【說文解字】釋"教"字："上所施，下所效也。"【世說新語】載謝安教子，唯以圍棋示進退之道。今人但知"虎媽"之威，不見"畫荻教子"之歐陽修母。孩童如鏡，父母怒目則映怒目，父母從容則映從容。韓愈【師說】言"傳道授業解惑"，首重"道"之潛移默化，非"聲"之震懾也。

三、導引之術，貴在通變
【易經·蒙卦】曰："匪我求童蒙，童蒙求我。"管教之要，在"啟"不在"禁"。譬如童子欲躍沙發，可依【朱子家禮】"導之以正"之法：
1. 察其本：如中醫"望聞問切"，先究其嬉鬧乃因氣血壅滯需宣洩；
2. 示其道：若大禹治水，疏導而非壅堵，"可於榻上輕躍三巡"；
3. 權其變：效商山四皓"張良進履"之智，約以"俟母事畢，共赴公園馳騁"。

四、慎罰之道，合於天理
【尚書】云："罰弗及嗣，賞延於世。"今之"體驗後果法"，實暗合古制。昔陸游教子："紙上得來終覺淺"，故任其負薪體驗稼穡之艱。然需如【呂氏春秋】所言"罰必有度"，若童子打翻羹湯，不必怒斥，可授巾令自滌，使其知"一粥一飯來之不易"。

【養正遺規】有言："教子如培幽蘭，減其躁氣，養其靜氣。"父母去疾聲而存耐心，猶似春風解凍，終見萬木蔥蘢。慎哉！慎哉！