這個人是一個特立於書壇的少數民族的傑出書法家

【元史】本傳稱他：『善真行草書，識者謂得晉人筆意，單牘片紙人爭寶之，不翅金玉。』這個人就是一個特立於書壇的少數民族的傑出書法家——康里巎巎（nao二聲）。

康里巎巎【漁父詞】

康里巎巎【漁父詞】

康里巎巎擅楷、行、草等書體，師法虞世南、王羲之，善以懸腕作書，行筆迅急，筆法遒媚，轉折圓動，形成個人獨特的風格，他在當時趨趙孟頫嫵媚書風的情況下，創造出了自己的藝術道路。

康里巎巎【漁父詞】

康里巎巎【漁父詞】

【漁父詞】是其草書中的精品，頗具『二王』遺韻。明代解縉說:"子山書如雄劍倚天，長虹駕海。"

康里巎巎【漁父詞】

康里巎巎【漁父詞】

附：【漁父詞】

屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：『子非三閭大夫與！何故至於斯？』 屈原曰：『舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。』 漁父曰：『聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠（其）釃？

康里巎巎【漁父詞】

何故深思高舉，自令放為？』 屈原曰：『吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！』 漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。』遂去，不復與言。

康里巎巎【漁父詞】

【論康里巎巎書法之晉韻與民族書風突破】

蒙元書壇翹楚康里巎巎（1295-1345），字子山，號正齋，色目康里部人，實為元代突破趙孟頫書風籠罩之關鍵人物。其書藝成就，可從三方面析之：

一、晉唐法脈的少數民族詮釋
康里氏深得虞世南"君子藏器"之妙，尤以【漁父詞】可見王羲之【十七帖】遺韻。其懸腕疾書之法，非僅技術突破，實為對晉人"尚韻"傳統的創造性轉化。陶宗儀【書史會要】載其"日書三萬字"，此等功力使轉筆圓勁如"折釵股"，在趙孟頫柔媚書風盛行之際，獨開雄健一路。

二、民族特質與書風建構
作為色目書家，其筆法暗合草原文化之奔放氣質。觀【李白古風詩卷】，行筆如"長虹駕海"，轉折處見弩張之勢，恰與蒙古族"那達慕"競技精神相通。這種將游牧民族審美融入二王體系的做法，較之鮮于樞更為徹底，形成"遒媚中見骨力"的獨特書風。

三、書學史的突破意義
其【謫龍說卷】章法錯落有致，突破元代宮廷書法的程式化傾向。解縉"雄劍倚天"之喻，正道出其對元代書壇"姿媚過甚"風氣的矯正。這種創新源於其雙重文化背景：既精研【閣帖】，又保持少數民族藝術直覺，故能"以古人之規矩，開自己之生面"。

康里氏書法啟示在於：真正的大師必能貫通文化藩籬。其將草原文明的陽剛之氣注入江南書風，恰如趙孟頫融晉唐於北碑，皆證明藝術創新終在"和而不同"。今人學書，當思此理。

【論康里巎巎書法之晉韻與民族書風之獨造】

蒙元書壇承趙吳興嫵媚流風之際，康里子山以"得晉人筆意"卓然特立，實為書史罕見之現象。其書藝之成就，非僅止於少數民族書家之代表，更在書法本體層面實現了"法度"與"意氣"的辯證統一。

一、晉唐法乳的創造性轉化
康里氏師法虞永興而能化其方整，取徑右軍而獨得使轉之妙。【元史】所稱"單牘片紙人爭寶之"，正見其於傳統法度中注入游牧民族特有的生命律動。其懸腕疾書之法，非徒炫技，實為將草原騎射之縱逸氣概轉化為筆勢的創造性實踐。觀【漁父詞】草書，雖具二王形貌，然線條如雕弓勁矢，轉折處尤見控縱之能，解縉"雄劍倚天"之喻，誠非虛譽。

二、民族審美與文人傳統的融合
在趙孟頫倡導的復古潮流中，康里氏書風呈現出獨特的文化雜交特徵：既保持"遒媚"的文人審美內核，又通過加速行筆節奏、強化提按對比，形成"圓動"的視覺張力。其作品中的飛白效果，非刻意為之，乃腕力自然流露，恰如蒙古長調中的泛音，於規矩中見野逸。這種"以夷變夏"的藝術實踐，實為多民族文化交融的典範。

三、【漁父詞】文本與書寫的互文
選擇楚辭文本創作，可見其文化認同之深。作品中"滄浪之水"數字的連綿之勢，筆墨濃淡如清濁之辨；"葬於江魚"數行驟然緊縮，恰合屈子沉鬱心境。這種文意與書勢的共鳴，超越了一般少數民族書家對漢文化的表面模仿，達到了精神層面的深度契合。

康里巎巎個案啟示我們：書法藝術的民族性，非關血統而在氣質。其突破"華夷之辨"的局限，以文化認同超越族群邊界，在書法史上樹立了"和而不同"的典範。今人研習書法，當由此悟入：真正的大師，必是傳統的解人而非奴僕。