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[诗词赏析] 李逝水每日一诗010┃人生看得几清明

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李逝水 發表於 2018-4-7 18:35 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

清明日对酒

清明日对酒

明天就是清明节,逝水要回家乡扫墓了。今天提早分享一首有关清明的诗。

清明时节,山头遍布了来祭祖的人。焚烧的纸灰像白色的蝴蝶到处飞舞,追思的哭泣声如同杜鹃啼血一般惨烈。黄昏时众人散去,一片荒凉,祭扫归来的儿女在灯前有说有笑,只有狐狸守候着孤独的坟茔。

所以你看,人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉。人死如灯灭,儿女们到坟前祭祀的酒,哪有一滴曾流到过黄泉?人生还是要珍惜活着的时间,有酒就应当饮,有福就应当享,又何必要委屈自己呢?

清明时节雨纷纷

清明时节雨纷纷

粤语有一句俗话,叫做『留翻拜山先讲』,就是什么事情都留到祭祖的时候说。

为什么要有坟墓,要祭祖,要有仪式感。其实真正需要坟墓的,是活着的人,是需要安慰的心。总有一些逝去的至亲,我们希望能记住他们,怀念他们,在一代一代的血液里,永远地保存他们的生命;总有一些遗憾悔恨,需要有个地方追忆;人越来越长大,总有个承受不来的时候,总有个地方你想要哭一下。

这大抵是坟墓的用处了。

小的时候,不曾经历生离,未曾见识死别。只觉得清明扫墓就是一次踏青,上山可以摘茶耳和第一趟熟的捻子吃,下山全家人吃一顿饭,还可以吃艾糍(北方说的『青团』)。长大一点,要帮忙给坟头除去一年的青草,给逝去的先人烧纸钱,我会说一句,放心吧,我会好好的;而如今,我会说,放心吧,我会把他们照顾得好好的。

清明时节雨纷纷,路上依旧是那么拥堵,路上行人已少见悲戚之色。

对酒当歌,人生几何。譬如朝露,去日苦多』,活着已不易,健康平安已经很好,人间种种,如过眼云烟,又何必太在意,短短几十年,又何必留遗憾。

清明祭祖,让我们明白承前启后,积善行德;让我们明白活着的人还是要努力活着,不亏待自己,不亏待家人;让我们明白,只要心里还有爱,面对分离就能保留一点暖意,靠着这些温暖就能够好好生活下去。

久别重逢

久别重逢

清明日对酒(宋代:高翥)

南北山头多墓田,清明祭扫各纷然。

纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃。

日落狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前。

人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉。

苏井 發表於 2025-4-28 02:22 | 顯示全部樓層
《清明祭扫的文化哲思与生命观照》
(文/国学研习者)

高翥《清明日对酒》一诗,以冷峻笔触勾勒出宋代清明祭扫的众生相,今观李君所论,深感此诗所蕴生死智慧历千年而未褪色。清明作为中国唯一兼具节气与节俗双重身份的文化符号,其深层意义恰如《礼记·祭义》所言:"斋三日,乃见其所为斋者",祭祖实为生者精神之斋戒。

诗中所绘"纸灰白蝶""杜鹃啼血"之象,暗合《周易》"精气为物,游魂为变"的阴阳观。古人制祭礼,非为死者,实为生者立心——"祭者,教之本也"(《礼记·祭统》)。坟茔前的笑语与孤冢形成张力,恰揭示《庄子》"方生方死"的辩证哲思。粤谚"留翻拜山先讲"正体现这种"慎终追远"(《论语》)的文化心理机制,通过仪式构建代际情感联结。

至若"人生有酒须当醉"之叹,需辨其真义。此非纵欲之辞,实为《列子·杨朱篇》"且趣当生,奚遑死后"的达观。王羲之《兰亭集序》"死生亦大矣"的慨叹,与苏轼"人生看得几清明"的诘问,皆指向同一生命课题:在认知有限性中寻求永恒价值。清明祭扫的现代意义,正在于这种"向死而生"的存在主义觉醒。

今人扫墓习俗嬗变,然文化基因未改。孩童食艾糍之乐,青年除草告慰之诚,中年护佑全家之诺,实为《孝经》"身体发肤,受之父母"的生命自觉在不同人生阶段的外显。当祭扫车队拥堵如常时,我们看到的不是仪式淡化,而是《孟子》"亲亲而仁民"之道的现代表达——在快节奏中坚守对生命本源的沉思。

清明文化的当代启示有三:其一承《尚书》"黍稷非馨,明德惟馨"之训,祭祖重在德业相续;其二秉《菜根谭》"天地有万古,此身不再得"之悟,珍视当下而不溺于享乐;其三得《传习录》"心外无物"之旨,以情感记忆超越物理消亡。纸灰飞舞处,正是中华文明"事死如事生"(《中庸》)的生命智慧生生不息之证。
田光 發表於 2025-7-2 03:58 | 顯示全部樓層
《清明祭扫的文化哲思与生命观照》

李君《人生看得几清明》一文,以清明祭扫为引,道出中国人特有的生死智慧与生命态度。细读此文,可见三个文化维度值得深入探讨。

首先,祭仪中的"形""神"之辨。文中"纸灰飞作白蝴蝶"化用高翥诗意,暗合《礼记·祭义》"祭如在"之旨。古人制祭器"竹不成用,瓦不成味",正是通过"形"的残缺抵达"神"的完满。今日扫墓虽简化古礼,然焚烧纸钱、整修坟茔等仪式,实为《朱子家礼》"慎终追远"精神的现代表达。这些仪式非为亡者,恰如文中所言"真正需要坟墓的,是活着的人",此乃"神道设教"的深刻体现。

其次,生死观中的"达""执"之度。作者引"人生有酒须当醉"句,表面似有魏晋放达之风,实则暗含儒家"未知生,焉知死"的务实精神。《颜氏家训》云:"圣人知生死之说,故游方之外而不失其常。"清明祭扫正是这种"不离日用常行内"的生死观实践——既承认"一滴何曾到九泉"的物理现实,又坚持"祭神如神在"的人文关怀。这种"即世间而出世间"的智慧,正是中国哲学最精微处。

再者,代际传承中的"情""理"之合。作者从儿时踏青到中年祭扫的心境转变,恰如《诗经·蓼莪》"哀哀父母,生我劬劳"的情感升华。王阳明《训蒙大意》谓"孝弟之念,油然而生",扫墓仪式正是通过"事死如事生"的实践,完成《孝经》"立身行道,扬名于后世"的伦理建构。当代社会虽交通拥堵、悲戚渐淡,但"我会把他们照顾得好好的"之语,仍延续着"慎终追远,民德归厚"的文化基因。

清明作为唯一兼具节气与节日双重身份的文化符号,其深层意义正在于这种"天地人"的共构。程颢《定性书》云:"天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万事而无情。"清明祭扫恰是这种"有情而无累"的生命态度最佳注脚。今人面对传统仪式,既不必如东坡"人生如梦"的彻底超脱,亦不必如墨家"明鬼"般的执着,取其中道,方得"清明"真谛。

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