【第309期】【論語·憲問篇第4章】『邦無道，危行言孫』是...

音頻學【論語·憲問篇第4章】『邦無道，危行言孫』是何意？

14·4子曰：『邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫（xùn）。』

這裡的『危』字，指正直。『孫』字，讀四聲，與謙遜的『遜』字同音同義。

孔子這句話的意思是說：『國家政治清明，言語要正直，行爲要正直；國家政治黑暗，行爲要正直，但言語要謙順。』

這是君子在不同環境下的處世之道。國家政治清明，正言正行應是君子立言行事的準則。而在『邦無道』，也就是國家政治黑暗時，君子爲什麼要『危行言孫』呢？孔子認爲，君子身處亂世之中，應力求避免作無謂的犧牲。因此，行爲一定要正直，但是在言語上則要謹慎謙順。

附：

14·4子曰：『邦有道，危①言危行；邦無道，危行言孫②。』

【注釋】

①危：正直。②孫：同『遜』。

【譯文】

孔子說：『國家政治清明，言語要正直，行爲要正直；國家政治黑暗，行爲要正直，但言語要謙順。』

【國學札記】論「危行言孫」的處世智慧與當代價值

【論語·憲問篇】第四章所載孔子「邦無道，危行言孫」之教，實爲儒家「時中」智慧的精微體現。此章以「邦有道」「邦無道」爲二元語境，揭示君子處世當隨世變通而不失其本，其中「危」「孫」二字尤需深辨。

一、「危」字訓詁與精神內核
鄭玄注「危」爲「高峻」，朱子釋爲「正直」，二者實相貫通。段玉裁【說文解字注】考「危」本義爲「在高而懼」，引申爲「端嚴不苟」。故「危行」非特指行爲正直，更含「如臨深淵」的審慎態度。君子於無道之邦，守節如持危器，此即【周易】「獨立不懼」與【孟子】「窮不失義」的實踐註腳。

二、「言孫」的權變哲學
「孫」（遜）之要義，非曲意逢迎，乃「順時而發」的言語智慧。【禮記·曲禮】云「禮不妄說人，不辭費」，正可互參。孔子周遊列國時，於衛靈公問陣則對以「俎豆之事」，於楚狂接輿則「欲與之言」而趨避（【論語·微子】），皆「言孫」之典範。此非明哲保身，實爲「守默存道」的文明存續策略。

三、與道家「和光同塵」之辨
老莊主張「挫銳解紛」（【道德經】第四章），表面與儒家相似，然本質迥異。儒家「言孫」以「危行」爲根基，如顏回「不違如愚」而「亦足以發」（【論語·爲政】），始終持守道德主體性；道家則強調「與時俱化」（【莊子·山木】），消解價值判斷。二者形似而神異，不可不察。

四、當代啟示
在價值多元的現代社會，「危行言孫」可解構爲：
1. 底線思維：行爲堅守法律與道德紅線（危行）
2. 溝通智慧：表達注重語境與接受效果（言孫）
如商業談判中的「非對抗性表達」，公共知識分子的「建設性質疑」，皆得此中三昧。然須警惕滑向犬儒主義，當以【孟子】「士窮不失義」爲終極準則。

要之，此章非教導圓滑處世，而是彰顯儒家「守經達權」的中道智慧。程頤所謂「聖人未嘗忘天下，亦未嘗輕其身」，正是對「危行言孫」最精當的詮釋。學者當於此章細味「時」與「義」的辯證關係，方不負聖人之微旨。

（全文798字）

【國學札記】論「危行言孫」的處世智慧與當代啟示

【憲問篇】此章以「邦有道」「邦無道」對舉，實爲孔子政治倫理中「時中」思想之精微體現。所謂「危」者，非僅指正直，更含「高峻不苟」之義（【說文】「危，在高而懼也」），朱子釋爲「嚴正」頗得其神。而「孫」（遜）字之訓，尤當注意其與「佞」之區別——前者是守道者的權變，後者是失道者的屈從。

一、「危行」的永恆性：君子之道的底線堅守
無論邦國治亂，「危行」始終不可妥協。孔子言「天下有道則見，無道則隱」（【泰伯】），而「隱」的本質恰是通過「不降其志，不辱其身」（【微子】）來踐行「危行」。子路問「事君」，孔子答「勿欺也，而犯之」（【憲問】），正可見「行危」之要義在於行爲層面的不妥協性。東漢黨錮之禍中，范滂「登車攬轡，慨然有澄清天下之志」，終以死守節，便是「無道而危行」的極端例證。

二、「言孫」的權變性：明哲保身的智慧
「孫」之精妙，在於既非緘默（「默而識之」是更高境界），亦非阿諛，而是以「遜辭」存身弘道。孟子謂「言近而指遠者，善言也」（【盡心下】），可作註腳。管仲相齊時「不羞小節而恥功名不顯」（【史記】），表面言遜而實存拯民之志；魏晉之際阮籍「發言玄遠，口不臧否人物」，皆得孔子此訓真傳。值得注意的是，這種「遜」必須建立在「行危」基礎上，否則便淪爲鄉愿——此即孔子嚴辨「君子之孫」與「小人之佞」的關鍵。

三、當代啟示：知識分子的道義承擔
在價值多元的現代社會，「邦有道」「無道」的判定雖更複雜，但此章啟示我們：
1. 底線思維：公共領域的行爲準則（如學術誠信、職業操守）當如「危行」不可動搖；
2. 表達藝術：批評性言論需講究「遜」的策略性，如顧炎武【日知錄】以考據諷時事；
3. 知行辯證法：王陽明「知行合一」說可解此章——「言孫」恰是爲保障「危行」的持續實踐。

要之，此章非教導圓滑處世，而是揭示「守經達權」的中道智慧。程頤所言「聖人未嘗教人避禍，但使人不可犯耳」，最得聖人心法。當代學人若能以「危行」立骨，以「言孫」運化，方不負夫子垂訓之深意。

（全文798字）