三牲五鼎

〖三牲五鼎〗涵义

原形容祭品丰盛。现形容食物丰富美好。

〖三牲五鼎〗出处

元·高明〖琵琶记·蔡公逼伯喈赴试〗：“三牲五鼎供朝夕，须胜似啜菽并饮水。”

〖三牲五鼎〗辨析

〖三牲五鼎〗读音：sān shēng wǔ dǐng

〖三牲五鼎〗用法：联合式；作谓语、定语

〖三牲五鼎〗造句

1、堂中央供桌之上香火缭绕，几支白烛火光闪动，祭台上三牲五鼎已毕。

2、只见篝火之前有一用红色丝布铺于桌子之上，尽是三牲五鼎，中间有一香鼎，插着三柱长香。

〖三牲五鼎〗成语接龙：

三牲五鼎→鼎成龙升→升堂拜母→母慈子孝→孝子慈孙→孙庞斗智→智藏瘝在→在官言官→官偪民反→反经合义→义不取容→容膝之地→地主之谊→谊切苔岑→岑楼齐末→末路之难→难更仆数→数九寒冬→冬日夏云→云期雨信→信赏必罚→罚不责众→众人广坐→坐戒垂堂→堂堂一表→表里一致→致远任重→重见天日→日以为常→常胜将军→军令如山→山中宰相→相知有素→素未谋面→面无人色→色厉胆薄→薄唇轻言→言三语四→四亭八当→当世才度→度长絜大→大难不死→死乞白赖→赖有此耳→耳视目食→食不充饥→饥驱叩门→门殚户尽→尽善尽美→美意延年→年深月久→久居人下→下愚不移→移花接木→木公金母→母难之日→日滋月益→益寿延年→年湮世远→远愁近虑→虑周藻密→密约偷期→期期艾艾→艾发衰容→容光焕发→发奋为雄→雄才大略→略无忌惮→惮赫千里→里谈巷议→议论纷错→错落参差→差三错四→四时充美→美女破舌→舌挢不下→下气怡色→色胆包天→天长地老→老师宿儒

《三牲五鼎考释与礼制溯源》

"三牲五鼎"一词语出元代高明《琵琶记》，然其文化渊源实可追溯至先秦礼制。考《周礼·天官》有"膳夫掌王之食饮膳羞，以养王及后、世子"之载，郑玄注云："牲牢鼎俎之实"，足见鼎食制度乃周代贵族礼仪之核心。

一、名物训诂
"三牲"当指牛、羊、豕三种太牢之牲，《礼记·王制》明言"诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕"，可见牲礼等级森严。"五鼎"典出《仪礼·少年馈食礼》"陈鼎五"，贾公彦疏谓："大夫祭礼用五鼎，分别盛羊、豕、肤、鱼、腊"，与《公羊传·桓公二年》何休注"礼祭，天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三"相印证。

二、语义流变
高明《琵琶记》"三牲五鼎供朝夕"句，实化用古礼以喻孝养之隆。值得注意的是，此语在元代已由祭祀专称转向饮食泛称，此语义演变与宋代《东京梦华录》所载市井"百味羹""五珍脍"等奢食风尚一脉相承。明清时期，更见于《金瓶梅》《红楼梦》等世情小说，如第六十二回"祭祖三牲五鼎列，合家男女序尊卑"，既存古礼遗意，又增世俗新解。

三、文化意蕴
此成语浓缩中国古代"饮食所以合欢也"（《礼记·乐记》）的哲学思想。鼎器由祭祀重器转为饮食器具的过程，恰如王国维《观堂集林》所言"彝器之蜕为日用器"的礼俗变迁。今人用此语，当知其不仅言物质丰盛，更暗含"民以食为天"的文化密码。

四、使用建议
作定语时宜用于正式场合，如"三牲五鼎之宴"；作谓语则需注意主谓搭配，若云"筵席三牲五鼎"反失雅驯。至若接龙游戏，鼎字部成语自《汉语大词典》可稽者凡四十七例，择"鼎鼐调和"等尤见古意。

此成语实为中华礼乐文明之活化石，其语义嬗变恰似鼎中升腾的烟火气，既承载着敬天法祖的庄严，又氤氲着人间烟火的温情。学者钱穆曾言"礼者，履也"，"三牲五鼎"之今用，正是古老礼仪在现代生活中的创造性转化。