守株待兔

〖守株待兔〗读音：

shǒu zhū dài tù

〖守株待兔〗涵义

原比喻希望不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻不主动努力，而存万一的侥幸心理，希望得到意外的收获。

〖守株待兔〗出处

〖出处〗〖韩非子·五蠹〗记载：战国时期宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树桩上死了，于是他便放下锄头每天在树桩旁等待，希望再得到撞死的兔子。

〖守株待兔〗的近义词和反义词：

〖守株待兔〗近义词：刻舟求剑、墨守成规、坐享其成、固守成规

〖守株待兔〗反义词：随机应变、见风使舵、标新立异、借坡下驴

〖守株待兔〗寓言故事文言文：

宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 ——出自〖韩非子·五蠹〗

〖守株待兔〗寓言故事翻译、白话文：

宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。而今居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀！

〖守株待兔〗造句

1、我不准备追求幸福，一贯守株待兔

2、这种守株待兔的好事怎么可能那么容易上门

3、宁在奔跑中留下成长的伤痕，也不静坐成守株待兔的风景

4、你不让我守株待兔吗，故发一堆小白兔。等着那只小兔子来撞树

5、积极的选择就是不要守株待兔等着机会掉到你怀里，而是自己给自己创造机会。

6、在学习中不可有守株待兔的心理，没有什么是可以不劳而获的，要自己争取。

7、守株待兔只会让机会擦身而过，只有不断主动争取，成功才属于自己。

8、比喻不主动努力，而存万一的侥幸心理，希望得到意外的收获。

9、不劳而获，天上掉馅饼的事情是不可能发生的。

10、如果同雨燕中的主人公一样把偶然事件当成必然性事件，那定是十分愚蠢的。

11、守株待兔比喻不想努力，就希望获得成功的侥幸心理。

12、守株待兔说明当时政策的腐败,官员的愚笨。

〖守株待兔〗历史典故经过：

宋国有一个农民，每天在田地里劳动。

有一天，这个农夫正在地里干活，突然一只野兔从草丛中窜出来。野兔因见到有人而受了惊吓。它拼命地奔跑，不料一下子撞到农夫地头的一截树根上，折断脖子死了。农夫便放下手中的农活，走过去捡起死兔子，他非常庆幸自己的好运气。

晚上回到家，农夫把死兔交给妻子。妻子做了香喷喷的野兔肉，两口子有说有笑美美地吃了一顿。

第二天，农夫照旧到地里干活，可是他再不像以往那么专心了。 他干一会儿就朝草丛里瞄一瞄、听一听，希望再有一只兔子窜出来撞在树桩上。就这样，他心不在焉地干了一天活，该锄的地也没锄完。直到天黑也没见到有兔子出来，他很不甘心地回家了。

第三天，农夫来到地边，已完全无心锄地。他把农具放在一边，自己则坐在树桩旁边的田埂上，专门等待野兔子窜出来。可是又白白地等了一天。

后来，农夫每天就这样守在树桩边，希望再捡到兔子，然而他始终没有再得到。但农田里的苗因他而枯萎了。农夫因此成了宋国人议论的笑柄。

〖守株待兔〗历史典故给我们带来的启示：

这个成语故事比喻不主动努力，而存万一的侥幸心理，希望得到意外的收获。主要告诉我们的道理是：天上掉馅饼的事不会天天有，如果自己不努力劳动，总有一天会什么都没有得到，却白白浪费了宝贵的时间。要自己主动努力。

 

论"守株待兔"之谬与为学之道

"守株待兔"之典，出自《韩非子·五蠹》，其文虽简，其理至深。宋人偶得触株之兔，遂释耒守株，冀复得兔，终为宋国笑。此非独一农夫之愚，实为古今庸人之通病。韩非子借此讽喻"欲以先王之政，治当世之民"者，其识见之卓，至今犹令人警醒。

细究此典，其谬有三：一曰昧于偶然与必然之理。兔触株死，乃万分偶然之事，农夫不察，竟视若常态，此不智之甚也。二曰废本逐末之失。农耕乃立身之本，舍本业而求侥幸，犹如缘木求鱼。三曰怠惰取巧之心。冀不劳而获，坐享其成，此心一生，万事皆隳。明代大儒王阳明有言："知而不行，只是未知。"农夫之失，正在于将偶然视为必然，将特殊当作普遍，此认知之谬，实为根本。

今之世人，虽不至 literal 守株待兔，然其精神变体无处不在。学子不勤读而望题名金榜，商人不务实而期暴富，为政者不亲民而求治绩，皆"守株"之类也。宋代理学家朱熹尝云："问渠那得清如许，为有源头活水来。"守株者之所以可笑，正因其断绝了自身活水源头，徒守枯株而已。

反观韩非子之立意，其锋芒直指当时法古守旧之弊。战国之世，百家争鸣，而儒者犹倡"法先王"之说。韩非以"守株"之喻，力陈"世异则事异"之理，主张"不期修古，不法常可"，其思想之锐利，于今观之，犹见其先知先觉处。北宋王安石变法时曾言："天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。"此等革新精神，正是对"守株"心态的最佳反拨。

人生在世，当以"天行健，君子以自强不息"为训。守株待兔者，守的是虚妄，失的是实功；待的是侥幸，废的是真勤。清代曾国藩有言："天下古今之庸人，皆以一惰字致败。"诚哉斯言！为学做人，唯有脚踏实地，明辨偶然必然，方不致沦为当代"宋人"，为天下笑。

论"守株待兔"之谬：论偶然与必然的认知分野

《韩非子·五蠹》所载"守株待兔"之典，表面观之不过一农夫愚行，实则暗含深刻认知谬误。宋人见兔触株而毙，遂"释其耒而守株"，此乃将偶然事件误作必然规律之典型。韩非借此讽喻"欲以先王之政，治当世之民"者，实已触及人类认知结构中根深蒂固的思维陷阱。

考其认知本质，守株行为实为对因果关系的错误建构。农夫将"兔走触株"这一偶发事件，通过简单归纳上升为普遍规律，此乃培根所谓"种族假象"之体现——人类天性倾向于在无序中寻找有序，在偶然中强加必然。汉代王充《论衡》言"物之相类，偶然自得"，早已点明自然现象中偶然性的主导地位。宋人守株之愚，恰在于未能区分"post hoc"（后此）与"propter hoc"（因此）的逻辑分野。

此典在当代语境中的演绎尤具警示意义。今人所谓"躺平""佛系"之流，与守株心理实出一辙，皆期待不劳而获之侥幸。然《周易》有云："天行健，君子以自强不息"，儒家强调"尽人事而听天命"，皆指出主动作为之必要性。韩非将守株者"身为宋国笑"的结局，正是对消极等待者的深刻警示。管子所言"不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈"，更从治国理政高度否定了守株心态。

观诸"守株待兔"之近义词群——"刻舟求剑""墨守成规"等，皆指向固守经验不知变通的思维僵化。而反义词"随机应变""见风使舵"虽含贬义，却暗示了应对变化的必要灵活性。庄子谓"与时俱化"，孔子言"无可无不可"，皆强调认知当随客观情势而调整。宋人守株之失，正在于将特定时空下的偶然事件，错误地抽象为永恒真理。

今人读此寓言，当思认知方法之革新。王阳明《传习录》云"知行合一"，曾国藩言"天下古今之庸人，皆以一惰字致败"，皆指向主动实践的重要性。守株者之谬，非仅在其惰性，更在其认知结构的缺陷——未能建立概率思维，不懂区分必然与偶然。《韩非子》将此典置于《五蠹》篇中，正是警示世人：以僵化思维应对流变世界，终将为时代所笑。读史明智，鉴往知来，此之谓也。