白发青衫

《白发青衫》相关人物

陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。

《白发青衫》涵义

青衫：无功名者的服饰。谓年老而功名未就。

《白发青衫》出处

宋·赵令畤《侯鲭录》第七卷：“琼林宴罢作诗曰：‘白发青衫晚得官，琼林顿觉酒肠宽。’”

《白发青衫》辨析

《白发青衫》读音：bái fà qīng shān

《白发青衫》用法： 联合式；作状语、宾语；含贬义

《白发青衫》造句

1、白发青衫的老者笑眯眯的看着王猛，大有一言不合就把王猛扫地出门的感觉。

2、在一树大树横出来的杈上，一白发青衫男子正悠闲的躺在上面，边晃着一条耷拉下来的腿，边怡然自得的望着底下一群嬉戏的小孩儿。

3、可怜老夫白蜡明经，屡屡不中，白发青衫，落魄于此，那钱良便出资筹建学堂，聘老夫为师，教化子孙。

4、他虽然刻苦努力，但却因为时运不佳，只落得个白发青衫，一事无成。

5、骂之间，红灯转绿，车子上的我们彻底摆脱了她，只留下远远的白发青衫，伫立在十字街头。

《白发青衫》成语典故：

陶渊明在与朋友饮酒时，望着漫山遍野的菊花，不仅吟诵道：“村居酒家，实乃悠闲，却白发青衫也。”形容陶渊明心中对自己隐居生活的表露，同时感叹自己已经年逾古稀，却只能隐居，不得志。

《白发青衫考释与士人境遇的隐喻解析》

"白发青衫"作为中国古典文学中极具张力的意象组合，其文化内涵远超出字面所指。从语源学角度考察，赵令畤《侯鲭录》所载"琼林宴罢"诗句，实为北宋科举制度下士人集体焦虑的投射。青衫作为未仕者服色，与象征暮年的白发并置，构成强烈的时空错位感，这种悖论式组合恰是传统文人价值困境的视觉化呈现。

陶渊明典故的附会尤值得玩味。考《陶靖节集》并无此语，然后人将"白发青衫"与采菊东篱的意象嫁接，正反映集体记忆对历史人物的重构逻辑。这种文化嫁接现象，本质上是对"仕隐矛盾"的文学化解构——当陶潜成为符号化的隐逸象征，其实际政治遭遇反而被审美距离所淡化。宋人笔记将科举失意者与魏晋高士并置，实为士大夫阶层对自身境遇的委婉辩白。

从社会语言学视角审视，该成语的贬义色彩颇具深意。古代"三十而立"的年龄期待与科举取士的年龄限制形成制度性紧张，《儒林外史》中范进中举的癫狂，恰是"白发青衫"恐惧的极端呈现。值得注意的是，成语在现代用法中逐渐剥离了科举语境，转而泛指理想与现实的永恒落差，这种语义迁移印证了传统文化符号的强大适应性。

作为文化基因的载体，"白发青衫"的修辞魅力在于其矛盾修辞法（oxymoron）的运用：青春（青衫）与衰老（白发）的并置，构成生命张力的最小叙事单元。这种浓缩的意象组合，比西方文学中的"雅努斯双面神"意象更凸显线性时间观下的文化焦虑。在当代语境中重审这一成语，不仅是对士人传统的解码，更是对现代人职业焦虑的古老映照。

《白发青衫考释及陶渊明精神境界抉微》

"白发青衫"一典，考其源流，实为宋代赵令畤《侯鲭录》所载琼林宴诗，然其精神内核早见于东晋陶渊明之生命境遇。此语以"白发"喻年岁迟暮，"青衫"指未入仕版，二者并置，构成中国士人"时命不偶"的典型意象。然细究陶公生平，此语所含贬义，实为后世功利视角之投射，未得其真髓。

考陶渊明生平，其"白发青衫"实为主动选择。《归去来兮辞》云"悟已往之不谏，知来者之可追"，可见其去官非不能也，实不为也。宋代黄庭坚谓"彭泽千载人，东坡百世士"，正指出陶公之"青衫"非功名不遂，恰是"不为五斗米折腰"的精神标高。其《饮酒》诗"采菊东篱下，悠然见南山"之境界，正是将"白发青衫"转化为生命诗学的典范。

此语在《侯鲭录》中本指晚达，然经文学演化，渐生"落魄"之意。实则当辨：陶渊明式"白发青衫"乃"有道则仕，无道则隐"的儒家用舍行藏之体现，与后世科举不第者之困蹇有本质区别。苏轼评陶诗"外枯而中膏，似淡而实美"，恰可移评此境——表面是功名未就的遗憾，内里却是人格完成的圆满。

今人用此成语，多侧重其形貌特征或际遇坎坷，如例证中"落魄于此""一事无成"等用法。然若回归陶渊明本真，当知"白发青衫"亦可作精神超拔之象征。王维《辋川闲居》"寂寞掩柴扉，苍茫对落晖"，李白《山中问答》"笑而不答心自闲"，皆延续此种将世俗失意转化为审美体验的智慧。

要之，"白发青衫"作为文化符号，实具双重解读：表层是功名迟暮的嗟叹，深层却蕴含士人超越世俗价值的精神向度。陶渊明之伟大，正在于将物理时空的"白发"与身份标识的"青衫"，淬炼成"托身已得所，千载不相违"的生命诗学。此乃中国传统文化中仕隐辩证的最高智慧，非简单贬义可概。