崔友成談意拳

崔有成先生說，習拳爲什麼要站樁？因爲眼看不見，手抓不著的內勁，必須通過樁功去求取。初習站樁，可以調節周身、四肢百骸及五臟六腑的氣血順暢，此爲第一階段；第二階段，是在不動中求動，也叫靜中求動，或者叫摸勁。通過人的思想意識，把拳的運行軌道具體表現出來，這也叫意念假借。過去老的教學方法大多是從站樁開始的，而我的教學方法卻是從微動開始(即從試力開始）；我認爲，不如此，不能精細地體現出拳勁來。實作時，頭要正，因爲頭是人體的舵，雙手一抬就是肩架，端起肩架也是爲了保護好自己並且有效地攻擊對方。這端肩架的姿勢不也就是站樁時的肩架嗎？站樁的第三個階段就是摸勁，也即有感即應；如果摸勁感到內力不足，還得反回頭去站樁，即從樁功中去求取內力。總之，從試力到站樁，從發力到站樁，從實作到站樁，站樁是內力的源泉，站樁是意拳的根本。站樁是心理的訓練，素質的訓練，力的運用的訓練，綜合起來就是整體的訓練（動起來不是整體，就是破體，能整體者無論前進後退、向左向右、朝上朝下都是整體）。

說到試力，崔有成先生認爲，試力要有目的性，最初的雙人試力就是推手，無非是外加壓力下的試力而已。推手是試力方法而絕不是目的，是初缺實作時扭纏在一起的一種訓練方法，我們應該通過試力去檢驗各種力量是否有效果。試力的目的是爲了實作搏擊。試力、發力、推手、實作這幾項都不能脫離站樁爲根本，站樁－試力－發力－推手－實作是循環往復的，有時訓練一個階段之後，又要反回頭來再去站樁，這是一個螺旋式的發展過程。

什麼叫發力呢？崔有成先生認爲，如果說微動是試力，那麼，試力時的有驟然停頓的快動作就是發力。發力是從試力中演變出來的，小動作是發力，大動作也是發力。發力是力的延伸，是自身體重加速度，是條件反射，是本能的反應，而不是故意造作的一個動作。如果有了『我想發力』的念頭，實質上就已經告訴了對方，就有了時間差，就失去了發力的效果。我認爲，定位發力是束縛人的一種方法。當然，初學者習練定位發力是對的，但不能被框住，老跳不出來，畫地爲牢，練僵化了。守規矩的目的是脫規矩，這樣才能進步。否則，老搞定位發力，就成了『表演』的功夫，一旦雙方游鬥起來，難達理想的效果。

什麼叫局部力呢？假如你的腿的力量較弱，而有針對性地去加強腿部訓練，然而你的腿與身體如果沒有協調起來形成整體，而是脫節了，身是身，腿是腿，那麼你的腿就成了局部力。

說到推手，崔有成先生認爲，初習推手，是將自己的試力在有外感應力的情況下，去尋找各種角度的發力點。簡而言之，推手是檢驗力的運用的訓練方法。其中的鑽、裹、擰、橫等等內容，必須手把手去講，去學。總的來說，武是功力，術是技巧，術是力的運用，二者缺一不可。

推手也好，散手也罷，如果自己處於劣勢，如何將劣勢轉變爲優勢才是要解決的矛盾，才是要練習的內容。這就叫練拳能動腦子，才不是傻練。我認爲，確切地說，不是叫『練』拳，而應叫『研究』拳才對，唯細心『研究』才能進步。再者，練拳時誰都曾挨過打，然而是打清醒了，還是打糊塗了？切磋比試時，應儘量讓對方的技術得以發揮，自己先用身體去適應他，爾後摸索出方法去戰勝他。比如說，對方摔了自己二十下，到了二十一下了，對方摔不動了，我的身體也適應了，有了本能的反擊力了，才能戰勝對方。記住，不要去捂住對方，壓住對方，不讓對方的技術充分發揮出來，而是相反。只有這樣，你才能真正地懂得對方的優勢，明白他的力量是如何運用的，爾後再想法去戰勝之，這就叫『知彼知已，百戰百勝』。要知道自己輸，輸在哪兒；贏，贏在何處，才能有所進步。一個拳勁好，不是單一的拳勁，比如的橫拳，出拳時如直拳，所謂『起橫不見橫』，其中既有直勁，也有左右橫勁及鉤挫勁，下墜勁等等。再如雙方動起來了，你動我動，手動腳動，還是身子動快，腰似車輪腳似鑽（連帶著手臂），關鍵是身體，是腰。再說試力，有松試力，緊試力。操拳有松操、緊操、堵操、添勁操（指各關節的伸展程度，即爆發力）等等。還有，形體與意識應高度結合，形體與意識不同步，就練不好意拳。我們應該通過練拳、研究拳去把人的原始本能給調動出來。一個習拳者如無敢斗的精神，喪失了敢拼的勇氣，就不能把技術最大限度地發揮出來。精神即靈魂，一旦有了懼怕心理，那他就必敗無疑。

話題轉到力的轉換（即角度的變化）時，崔有成先生認爲，如果對手在搭手之際壓迫、堵截你時，在電光石火間要有角度的飛速轉換，也即力的轉換，不如此，而是去硬頂，如牛斗架一樣，其結果無非是大個打小個，大力打小力，那還練什麼拳呢？認輸不就得了嗎？而如果學會了力的運用，那就不怕對方的塊大、力大了，可用自己的靈活拳勁去戰勝對手的拙力。所以，這個轉換的過程，即鑽、裹（滾）、擰、橫、（打），也即『點』的轉換。『點』一碰，腰就緊是不對的，『點』緊而腰松才爲正確，才有整體爆發力。

何謂散打？我以爲，也就是體能和技能的比試。要真正練好散打，必須行走坐臥都有『拳』的意識，而不僅僅是練拳時才有『拳』意識，要將『拳』意識滲透進體內，這樣才會形成『本能』的反應。

崔有成先生最後表示，以上所談僅是粗線條的浮浮而談，一些精妙細膩的東西是無法用文字去表達，用語言去形容的，只能靠眼睛去看，手把手地去教，師生之間的『餵』才成。儘管如此，他仍希望自己所談能對意拳愛好者有所啟發

論意拳樁功與勁力訓練之要義

崔有成先生論意拳之道，可謂深得拳學三昧。其言站樁爲意拳根本，實乃承襲王薌齋先生"大動不如小動，小動不如不動，不動之動乃生生不已之動"之要旨。今試闡發其理，以饗同好。

一、樁功三階，由形入神

崔先生分站樁爲三階段，實爲形、氣、神三層功夫。初階調氣血，乃"形正而氣順"；二階求摸勁，是"氣足而神完"；三階感而遂通，已達"神全而化"之境。此與【易經】"窮理盡性以至於命"的修養次第暗合。尤其"不動中求動"之說，實爲"致虛極，守靜篤"的老子之道在拳學中的妙用。站樁時肩架之端正，非僅爲攻防計，更是【黃帝內經】"骨正筋柔，氣血以流"養生要訣的體現。

二、試力發力，陰陽相濟

崔先生教學從微動始，實爲"由著熟而漸悟懂勁"的進階捷徑。其論試力與發力關係，深得陰陽互根之妙：試力如陰，發力似陽；試力爲蓄，發力爲放。所謂"條件反射"之說，正是【莊子·達生】"忘足，履之適也"的境界。而批評定位發力之弊，則警示學者勿犯【金剛經】"應無所住而生其心"之戒，拘泥形式反失其真。

三、整體勁力，圓融無礙

崔先生強調"整體訓練"，實爲拳道至理。局部力之弊，恰如【周易】"艮其背，不獲其身"的割裂之病。真正的拳勁，當如張載【正蒙】所言"太和所謂道"，周身一氣，圓融無礙。其"螺旋式發展"的修煉觀，更暗合【大學】"苟日新，日日新，又日新"的進取精神。

四、推手實作，知行合一

論推手爲試力方法而非目的，此見極爲透徹。正如王陽明所言"知行合一"，推手是"致良知"的功夫，實作才是"事上磨練"的檢驗。崔先生教學法之妙，在於始終把握"體用一源"的原則，使學者不至落入"玩空"或"執實"的偏頗。

要之，崔有成先生之論，既承傳統拳學精髓，又具個人實踐智慧。其強調樁功爲本、整體爲要、自然爲法，實爲意拳修習之南針。學者若能參透其中三昧，於站樁中體會"寂然不動，感而遂通"之妙，於試力中領悟"陰陽相濟，剛柔互運"之機，則拳道之進境，自可期矣。

論意拳樁功與勁力訓練之要義

崔有成先生論意拳之道，可謂深得武學三昧。其言站樁爲意拳根本，實乃承襲王薌齋祖師"大動不如小動，小動不如不動，不動之動乃生生不已之動"之真傳。今就崔先生所論，試闡發其精微。

站樁三階段之說，實爲武學進階之不二法門。初階調氣血，乃"養正氣"之功。中醫有云："正氣存內，邪不可干"，站樁時呼吸深長，氣沉丹田，自然百脈通暢。此階段貴在持之以恆，如【黃帝內經】所言"恬淡虛無，真氣從之"，非百日之功不能見其效。

至第二階段"靜中求動"，實爲"以形取意，以意導氣"之關鍵。崔先生謂此乃"意念假借"，實與【易經】"寂然不動，感而遂通"之理暗合。站樁時雖外形不動，而內里陰陽相濟，虛實相生，恰如太極圖中陰陽魚之互動。此中奧妙，非親身體驗不能得其真。

第三階段"有感即應"，已達"不期然而然，莫知至而至"之境。崔先生強調需反覆回歸樁功求取內力，此正是"返本還原"之修行要訣。古人云："萬丈高樓平地起"，離開樁功之本，則一切技法皆成無源之水。

至於試力與發力之辨，崔先生見解尤爲精闢。試力如書法之描紅，發力如草書之揮灑，二者本爲一體。其言"發力是條件反射，本能反應"，實得武學"無意之中是真意"三昧。此理與莊子"庖丁解牛"故事中"官知止而神欲行"的境界相通，可謂深得傳統文化中"道法自然"之精髓。

局部力之弊，崔先生剖析入微。武學講究"一動無有不動"，若腿力與全身脫節，恰如【孫子兵法】所言"備前則後寡，備後則前寡"，終非上乘功夫。整體發力之要，在於"其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指"，此乃傳統武學一以貫之的至理。

崔先生教學從微動開始，實爲因材施教之妙法。古人云："教亦多術矣"，傳統武術傳承既需恪守根本，又要因人而異。其教學法暗合孔子"因材施教"之理念，可謂善學者也。

要言之，崔有成先生所論意拳之道，既承傳統武學精髓，又具個人實踐智慧。其強調樁功爲本、整體發力、自然反應諸要點，實爲習武者指明了正道。學者若能參透其中奧義，循階而上，必能登堂入室，得意拳之真諦。