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【莊子】外篇卷14田子方詩解3游心物初非始非終與天爲一無爲自然 題文詩： 老聃新沐,方將被發,而干蟄然,似非人也. 孔子屏待,少焉見曰:向者先生,形體掘若, 槁木也似,遺物離人,立於獨也.老聃對曰: 吾游心於,物之初也.曰何謂邪?曰心困焉, 而不能知,汝口辟焉,而不能言.吾嘗爲汝, 議乎其略:至陰肅肅,出乎於天;至陽赫赫, 發乎於地;交通成和,而物生焉,或爲之紀, 莫見其形.消息滿虛,一晦一明,日改月化, 日有所爲,莫見其功.生有所萌,死有所歸, 始終相返,乎無端而.莫知所窮.非是也且, 孰爲之宗?情生萬物,陰陽有情,非始非終, 始終不渝.孔子乃曰:請問游是.曰夫得是, 至美至樂,得至美而,游乎至樂,謂之至人. 孔子問曰:願聞其方.曰草食獸,不疾易藪, 水生之蟲,不疾易水,行小變而,不失大常, 喜怒哀樂,不入胸次.天下也者,萬物所一. 得其所一,而同焉則,四肢百體,將爲塵垢, 死生終始,將爲晝夜,莫之能愲,而況得喪, 禍福所介?棄隸物者,若棄泥土,知身貴也, 貴在於我,不失於變.且萬化而,不始有極, 孰足患心?爲道者能,解乎此也.子曰夫子, 德配天地,猶假至言,以修心也,古之君子, 孰能脫焉?老聃曰否,水之於汋,無爲而才, 自然而然;至人於德,不修爲而,物不能離. 若天自高,地之自厚,日月自明,夫何修焉. 【原文】
孔子見老聘，老聃新沐(1)，方將被發而干(2)，蟄然似非人(3)。孔子便而待之(4)，少焉見，曰：『丘也眩與(5)？其信然與？向者先生形體掘若槁木(6)，似遺物離人而立於獨也。』老聃曰：『吾游心於物之初(7)。』孔子曰，『何謂邪？』曰：『心困焉而不能知(8)，口辟焉而不能言(9)。嘗爲汝議乎其將(10) 至陰肅肅(11)，至陽赫赫(12)；肅肅出乎天，赫赫發乎地(13)；兩者交通成和而物生焉(14)，或爲之紀而莫見其形(15)。消息滿虛(16)，一晦一明，日改月化，日有所爲而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所窮。非是也，且孰爲之宗(17)！』孔子曰：『請問游是(18)。』 老聃曰： 『夫得是至美至樂也(19)。得至美而游乎至樂，謂之至人。』孔子曰：『願聞其方(20)。』曰：『草食之獸不疾易藪(21)，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也(22)，喜怒哀樂不入於胸次(23)。夫天下也者，萬物之所一也(24)。 得其所一而同焉(25)，則四支百體將爲塵垢(26)，而死生終始將爲晝夜，而莫之能滑(27)，而況得喪禍福之所介乎(28)！棄隸者若棄泥塗(29)，知身貴於隸也， 貴在於我而不失於變。且萬化而不始有極也，夫孰足以患心已(30)！爲道者解乎此(31)。』孔子曰：『夫子德配天地，而猶假至言以修心(32)，古之君子，孰能脫焉(33)？』老聃曰：『不然。夫水之於汋也(34)，無爲而才自然矣(35)；至人之於德也，不修而物不能離焉(36)。若天之自高，地之自厚，日月之自明， 夫何修焉！』孔子出，以告顏回曰：『丘之於道也，其猶醯雞與(37)！微夫子之發吾覆也(38)，吾不知天地之大全也。』【譯文】 孔子去見老聃，老聃剛洗完發，正在披散頭髮晾乾，木然而立不象一個活人。孔子蔽於隱處等待，過一會兒人見，說：『是我眼花呢？還是真的呢？ 剛才先生身體獨立不動象槁木，象遺棄萬物離開眾人而獨立自存的樣子。』 老聃說：『我在神遊物初生之渾沌虛無之境。』孔子說：『這是何意呢？』 老聃說：『心困惑於它而不能知，口對它開而不合不能言說。嘗試爲你議論一下它的大略：地之極致爲陰冷之氣，天之極致力炎熱之氣，陰冷之氣根於天，炎熱之氣本於地。兩者相互交通和合而生成萬物，誰爲這一切的綱紀而 又不見它的形體。消亡又生息，盈滿又空虛，一暗一明，日日改變，月月轉化，每日有所作爲而不見其功效。生有所萌發之處，死有所歸往之地，始終相互循環往復沒有開端，而不知其窮盡。沒有它，誰來作主宰啊！』孔子說：『請問神遊大道之情形。』 老聃說：『能得神遊於此爲至美至樂。能得至美而游於至樂，就叫作至人。』孔子說：『請問達於至美至樂之道。』老聃說：『食草的獸類，不擔憂更換沼澤地；水生的蟲類，不擔憂改換水。實行小的變化而未失去基本的生活條件，喜怒哀樂之情就不會進入心裡。至於天下，是萬物共同生息之所。得到共同的生息之氣而能混同爲一，則四肢百體就將成爲廢物，而死生終始也將如晝夜之更迭，不能混亂，何況得失禍福之所分際啊！ 遺棄隸屬於己之物如同拋棄泥土，這是知曉身貴於隸屬之物。知自身之貴又不因變化而喪失。而且千變萬化是未曾有終極的，又何必爲此心憂！得道之人會理解此理的。？』孔子說：『先生之德與天地匹配，而還藉助至道之言以修養心性。古之君子誰又能免於修養呢！』老聃說：『不是這樣，水之于澄澈，是無爲而才質自然如此的；至人之於德行，不須修養而成，萬物不能離開它。就象天自然就高，地自然就厚，日月自然就明亮，何用修養啊！』 孔子出來，把這些告訴顏回，說：『我對於道之認識，就如同醋瓮中的飛蟲般渺小！沒有先生揭開我之蒙蔽，我就不知道天地大全之理啊！』 【注釋】
(1)沐：洗頭。
(2)方將：正在。被發：披散開頭髮。干：使之乾燥。
(3)恕（zhé）然：木然不動，形體僵直的樣子。蟄，假借爲蟄，蟄伏不動。
(4)便：借爲屏，屏蔽之意，指孔子見老耿新休後之神態，覺得直接去不妥，蔽於隱處等待。
(5)眩：眼花。
(6)掘：同倔，獨立的樣子。
(7)物之初：物初生之渾飩空虛之境，即指大道。
(8)困：困惑。
(9)口辟：口開而不能合，大道是不可知不可言的。能心知、言說之道亦非其真。
(10)將：粗略，大略，莊子認爲，道不可言，又不得不藉助語言表述，語言所表述之道，只是大略而已，並非道之大全。
(11)至陰：陰之極致，代表地之凝縮、精萃。肅肅：陰冷之氣。
(12)至陽：陽之極致，代表天之精革。赫赫：炎熱之氣。
(13)這句的意思是：陰冷之氣出自於地，而其根在於；炎熱之氣出自天，而根在於地。其中包含天地陰陽相反相生，物極必反思想。
(14)交通成和：天地陰陽二氣相互交通，勝負屈伸，氤氳相盪，和合而生成萬物。
(15)或：誰，指自然天道。紀：綱紀。
(16)消息：消爲消亡，息爲生息。指大地萬物不斷消亡和生息的無窮過程。滿虛：即盈虛，指盈滿空虛的對應轉化過程，與消息義同。
(17)（相反：相互循環往復。） 是：指自然、天道。宗：主。
(18)游是：是即老耿所說『物之初』，指空虛之道。孔子問游心於此之義。
(19)至美至樂：即是無美元樂，與道玄同之境界。
(20)方：道。指達於至美至樂境界之道。
(21)疾：擔憂、害怕，易：改變、改換。蒞（sǒu）：水草叢生之沼澤。
(22)小變：小的改變，指生活地點遷移之類。大常：基本生存條件，如水草之類。
(23)胸次：胸中。
(24)所一：萬物共同生息之所。
(25)同：混同。與萬構混同合一。
(26)支：同肢。塵垢，比喻無用之廢物。
(27)滑（gǔ）：亂。（滑通：愲）
(28)介：際、分際。
(29)隸者：指隸同於已之物，如官爵奉祿、財產之類。泥塗：泥土，比喻輕賤之物。
(30)孰：何。患心：憂心，使心憂。
(31)爲道者：得道之人。
(32)假：藉助。至言：至道之言。
(33)脫：免。如老聃這樣德配天地之聖人，還要藉助至言修養心性，古之君子更不能兔於修養。
(34)汋（yuè）：水澄澈透明。
(35)才自然：素質自然如此，未加修爲。
(36)物不能離：聖人之德即天道無爲，是不靠修習而自成的，此亦天地萬物所遵循，故物不能離。
(37)醯（xI）雞：醋變質生出的小飛蟲，爲蠓之類。用以比喻極端渺小。
(38)微：沒有。發吾覆：揭開我之蒙蔽。
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