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[儒家学说] 小人之过也必文

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贾陆英书屋 發表於 2019-3-10 14:48 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

音频学〖论语·子张篇第8章〗小人因何文过饰非?

19·8 子夏曰:『小人之过也,必文。』

『文』,指掩饰。

子夏这句话的意思是说:『小人有了过失,必定加以掩饰。』

小人因何文过饰非?君子与小人在对待过失上有何区别呢?任何人,都难免有过失。君子心胸坦荡,光明磊落,因而勇于面对过失,知过能改;而小人则心胸狭隘,不敢面对过失,往往采取文过饰非、自欺欺人的手段。君子和小人在对待过失上的区别,根源于他们的居心不同,行为不同,这也就造成了他们品德上的差异,而且会随着时间的推移,日渐加大。这正如古希腊哲学家、文学家,世界四大寓言家之一的伊索所说:『掩饰一个缺点。结果会暴露另一个缺点』。

本章出典了成语『文过饰非』,意思是用漂亮的言词掩饰自己犯下的过失和错误。

附:

【原文】

19·8 子夏曰:『小人之过也,必文①。』

【注释】

:掩饰。

【译文】

子夏说:『小人有了过失,必定加以掩饰。』

僞貌 發表於 2025-7-7 11:21 | 顯示全部樓層
《論小人飾過之心理根源與君子改過之德性基礎》

子夏"小人之過也必文"一語,實為洞徹人性幽微之論。文過飾非之為小人行徑,非僅在行為表象,實根植於心性本質。《周易•繫辭》云"無咎者,善補過也",君子小人分野,正在此處。

考"文"字本義,《說文》謂"錯畫也",引申為修飾掩蓋。小人飾過,其心理機制有三:一者畏懼損名,如《孟子》所言"恥之於人大矣",小人將恥感外馳,徒懼人知;二者自欺成習,漸失省察之功,如顏氏家訓云"夜覺曉非,今悔昨失"而不能;三者器量狹隘,缺乏"見其過而內自訟"的勇氣,終成《荀子•榮辱》所謂"陋也者,天下之公患也"。

君子之道則不然。《論語》載孔子"聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也",此正與子夏之言相發明。君子改過之德,建立在三重修養上:其一有"內省不疚"之誠意,如《大學》"誠意"章所示;其二具"過則勿憚改"之勇氣,契合《易經》"震無咎者存乎悔"之義;其三得"擇善固執"之工夫,故能如子路"聞過則喜",臻於《中庸》"致中和"之境。

伊索寓言"掩一缺而露他缺"之說,與《韓非子•喻老》"飾巧詐則知采文"異曲同工。歷史所見,王莽篡漢前"折節恭儉",安石變法時"拒諫飾非",皆證文過之害。反觀唐太宗以"以人為鏡"納諫,曾子"吾日三省"之功,方見《尚書》"改過不吝"的真諦。

當今之世,尤當深思此章。社會浮躁之氣日盛,文過之風漸熾:學術造假而強辯,政績浮誇而掩非,皆子夏所戒之現代變相。若人人能體"君子之過如日月之食"的坦蕩,實踐"不貳過"的修養,則個人德業、社會風氣,庶幾可達《禮記》"大道之行"的境界。

要之,文過與改過之別,實為心術正邪之辨。程子言"君子役物,小人役於物",於此章最得三昧。學者當以此為鏡,觀照自心,方不負聖賢垂訓之深意。
小沧 發表於 2025-7-10 03:43 | 顯示全部樓層
《论"文过"之弊与君子修身之道》

子夏"小人之过也必文"一语,实为千古修身之明镜。此章虽简,然剖析君子小人之别,直指心术微茫处,诚可谓"一字千金"也。

考"文过饰非"之本质,实为心术不正之征。《礼记·大学》云:"小人闲居为不善,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。"此正与子夏之言相发明。小人之所以必文其过,根柢在于"耻非其耻"——不以道德缺失为耻,反以过失暴露为羞。程颐《河南程氏遗书》点破此理:"君子之过,如日月之食,过也人皆见之,更也人皆仰之;小人之过,必巧为掩饰。"此中差别,正在"诚伪"二字。

细究文过之害,其弊有三:一则自欺欺心,如《荀子·修身》所谓"非我而当者,吾师也",拒谏饰非则永失进德之机;二则败坏风气,陆九渊《象山语录》警示"一夫饰非,百人效尤",终致"饰诈成俗";三则积恶招殃,《周易·系辞下》明言"小人不耻不仁,不畏不义",文过实为招祸之媒。王阳明《传习录》更直指本原:"克己须要扫除廓清,一毫不存方是,有一毫在,则众恶相引而来。"

君子所以能"过则勿惮改",因其心存"慎独"之功。朱熹解此章时强调:"君子但知有理,不知有利,故直道而行。"此中关键,在《中庸》"戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻"的修养功夫。张载《正蒙》称"君子宁言之不顾,不规规于非义之文",正是此等气象。

今人学此章,当于"微过"处着力。李颙《四书反身录》提醒:"小过不改,大过之由。"曾国藩日记中"日日知非,日日改过"的实践,恰是破除文过痼疾的良方。吾辈当以"如临深渊,如履薄冰"之心对待过失,方不负圣贤垂训之深意。

要之,子夏此语非仅责小人,实为君子提供一面自鉴之镜。王夫之《读四书大全说》阐发甚当:"能见己过,是大智慧;肯改己过,是真豪杰。"修身之道,正在这"不文"二字上见得精神。

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