見賢思齊應未遲――講述大家的故事（二）

邸永君 筆名朝天，號太史堂主。1957年5月生於河北固安，史學博士，現為中國社會科學院民族所研究員。第三屆『郭沫若中國歷史學獎』得主。

我國著名歷史學家王鍾翰先生（1913-2007）

鄧之誠先生（1887-1960）

洪煨蓮先生（1893-1980）

吳雷川校長（前清翰林）題寫的燕京大學校訓。

演講人：邸永君 時間：6月14日 地點：中央民族大學中主樓會議室

值此母校六十周年校慶之際，我們以王鍾翰先生門內弟子與再傳弟子身份，共聚於此，回顧先生諄諄教誨，總結學術貢獻，體會心路歷程，機會難得，大有意義。受諸位之託，由我作主題發言，不禁心潮起伏，難以平靜。現稍加梳理，擬就四個方面分別展示，以示對先生的緬懷之情。

自此無從聆教誨

我至今仍然覺得，先生不會離去，他仍然像往常那樣授業解惑，評古論今，眉飛色舞，手勢連連。

2007年12月12日凌晨，一顆堅強的心臟最終停止了跳動，吾師鍾翰先生在被病魔折磨近兩年之後，走完了94年漫長坎坷而又輝煌充實的人生歷程。早上八點半，定宜莊大師姐伴隨着抽泣，將噩耗告知於我。透過那沙啞的聲音，我已深深感覺到她發自內心的悲痛與傷感。放下電話，我的心情久久不能平復。儘管這個消息已在意料之中，但仍然難以接受。我至今仍然覺得，先生不會離去，他仍然像往常那樣授業解惑，評古論今，眉飛色舞，手勢連連。最是文人無本領，既不能減輕先生之病痛，留住先生之生命；又不能為其家人伸出援手，分擔悲苦。只能將所思所感匯之成文，聊表區區哀惋之念。

自1994年得入先生之門，我曾與先生共處十又三載。先生長我44歲，應屬祖父輩分，且在學界有泰斗之譽，而令我感受最深者，卻是先生的平民情結。每次拜訪，先生均要親自迎送，贈書皆題以『永君同學兄指正』，輒令我誠惶誠恐，不知所措。究其原由，大概是先生出身寒素，向無依憑，完全靠個人努力，艱難跋涉，步步為營，久之便形成了為人低調、溫良恭儉的處世風格。豈不知，『苦大仇深』、歷盡坎坷之輩，一旦得勢，頗不乏居高臨下、氣指頤使者，具體例證俯拾即是，不勝枚舉。而先生能將謙遜美德保持終身，當屬難能可貴，使我等有幸沐浴美好人性之光輝。

先生那一代學人，成長於特定的歷史條件與社會環境。早年入私塾讀經，國學功底深厚；繼而就讀於教會學校，西學訓練嚴格。貫通中西、融匯古今，成就了那一代學人之卓爾不群。先生出身農家，離鄉背井，漂泊在外，投師就學，師徒父子的古老情結深刻影響着他的行事為人。1934年，先生考入燕京大學歷史系，從此出入洪煨蓮、鄧之誠二位先生之門，成為洪、鄧二位大師的得意門生，並將師徒兼父子之深情厚誼保持終生，歷經磨難，老而彌篤。先生每每提及與二位恩師之過從，經常是雙目中蘊含着淚水，言語中蕩漾着真情。先生過人之處當首推對諸多傳統理念之恪守，謹遵師命，勤而力行。先生原本興趣寬博，視野開闊。曾撰寫並發表【〖遊仙窟〗作者考】便是明證。而自洪師定其研究領域於清史後，先生便謹記於心，發奮努力，力求於清史滿族史領域與日人折衝，悠悠七十餘載，未曾少懈。其研究之深廣，考證之精詳，今世學者難有其匹，卻不曾有一文偏離清史及相關領域。如此聽話的弟子，至今已鮮見於域中矣。不僅如此，先生亦繼承二位先師遺澤，並發揚光大，使學脈綿延，薪火相傳。洪師以學術戰略家之胸懷與氣度，注重結合弟子特長、興趣，為其確定研究方向：安排鄭德坤研究考古，齊思和研究先秦，瞿同祖研究秦漢，周一良研究魏晉，王伊同研究南北朝，杜洽研究唐代，馮家N研究遼代，聶崇岐研究宋代，翁獨健研究元代，田農研究明代，房兆楹、王鍾翰研究清代。其強大的弟子陣容覆蓋了中國古史之全部斷代，大有將百代汗青盡收囊中之氣勢，一支現代史學編隊就此崛起。鍾翰先生得先師成法，於清史滿族史領域精心運籌，遣將布局。確定定宜莊（滿族）研究八旗駐防，姚念慈研究八旗制政體，劉小萌研究滿族之部落與國家形態，達力扎布（蒙古族）研究漠南蒙古，趙令志（滿族）研究旗地，祁美琴（蒙古族）研究內務府，楊海英（來自浙江）研究清初東南士紳，邸永君研究翰林院，柏樺研究縣官，李德龍（就職於圖書館，頗善書法篆刻）研究【苗蠻圖】，江橋（滿文專業出身）研究【清文鑒】，余梓東（民族學出身）研究民族政策，姚安（就職於天壇）研究祭祀制度，張晶晶研究欽差大臣等，諸論文涉及清史、滿族史、清代蒙古史等多個領域，從中央到地方，從政治經濟到文化藝術，從朝廷到民間，從文本到檔案，星漢燦爛，犖犖大端。上述論文之陸續完成與出版，大大深化拓展了學界對上述領域的研究與認識，也體現出先生的縝密思維、博大胸襟與寬闊視野。

鍾翰先生治學之另一特色，乃秉承其導師鄧之誠先生家法，注重行文質量，結構嚴整，字斟句酌。鄧師為清翰林總督鄧公廷楨曾孫，承家學淵源且天資聰穎、功力深厚，著文風格遵清代桐城派而有所更張。其對文字工夫要求甚嚴。鍾翰先生得鄧師真傳，遣詞行文造詣甚高，絕不止於文從句順，而是崇尚行雲流水。因我本人原本最喜古詩詞，亦偏愛韻文駢賦，寫史學論文總覺無從發揮，一度深感壓抑。先生對我『拽文』之習不但不予打壓，反而十分鼓勵，重申孔子『言之無文，行而不遠』遺訓，強調學者想自立於學林，就一定要逐步形成自己的行文風格與特色，長期為我的習作修改潤正，並授以訣竅與機宜，使我得窺門徑，深受鼓舞。先生囑我，要有鍊句意識，逐字敲打，平仄亦當考慮，讀之琅琅上口的奧妙在乎此也。但史筆必以平實準確為前提，須在嚴謹精煉的基礎上再融入文采，且一定要發揮有致，否則難免過猶不及，以末傷本，反招詬病。十三年間，我經常向先生請教作文之法，受益良多，寫作風格已悄然改變，並基本形成了自己的風格與特點。飲水思源，皆先生點撥教化之功也。

先生與兩位恩師之過從，實令人感動。珍珠港事件之後，燕京大學被日寇占領。鄧、洪二師身陷囹圄，家屬生活無着。先生毅然棄學赴天津從商，以薪俸資助二師家庭達數年之久。鄧師仙逝後，應家人之請，先生為恩師撰寫碑文並書丹，且長期保管【五石齋日記】手稿；先生對洪師一往情深，終生不渝。以誠實忠厚，贏得最高信任，被託付將私人藏書贈予國家。先生謹遵師命，完成了這一遺願。1982年，先生應邀訪美時，洪師已謝世逾二載。先生趨至恩師墓前，長跪不起，老淚縱橫，逡巡良久，不忍離去。深情厚誼，令人感佩至深。2007年12月19日，先生葬禮在八寶山舉行，我們眾弟子為先生守靈。待眾人離去後，我們含淚簇擁到先生遺體前行禮。姚念慈師兄問我，你準備行什麼禮？我說，不管別人，我是要行跪拜禮，他說他也準備這樣做。當我們走到先生跟前時，幾乎是不約而同地跪在地上，為先生叩首，悲淚縱橫，哭聲一片。男兒有淚不輕彈，男兒膝下有黃金，我上一次含淚下跪，是為送別我的父親。而此番長跪，乃情理之中，不跪則難表對先生的懷念感激之情而遺憾終生。先生也受得起這一跪，因為他對恩師也曾如此做過，且對弟子有值得跪送的恩德。多年以來，先生對弟子一視同仁，垂愛有加，一向因勢利導，循循善誘，諸位同門收穫各異，感觸不同，正可反映出先生因材施教之深意。然而，自此無從聆教誨，彷徨惆悵、痛苦失落之情，則有共鳴共識，實難與外人道也。

滿眼寒雲憶吾師

體大思精，譽滿士林；海內同儕，尊為山斗。循循善誘，成就者多；門人廿余，情若父子。

記得先生葬禮結束後，同門學友與先生親朋故舊共進午餐。在這次下午3點才得以舉行的餐會上，每位弟子依次發言，以表達對先生的追念。我曾自認為與先生感情至深，情若父子，也的確在先生晚年陪侍左右，無話不談。但或許是我心硬似鐵，或許是情深未至，在追憶與先生的交往時，我沒有掉淚，更難感動別人。而令我至今銘記於心的，是師弟李德龍的一番發自肺腑的話語。他談道：『我在歷史系當副主任時，有一次先生到我辦公室跟我說：「德龍啊，你基礎這麼好，怎麼不讀博士？」我說工作太忙，顧不上，也沒想好讀哪段，讀誰的。先生說道：「我看你是塊好材料，不讀博士可惜了。你要是不嫌棄我老朽，就讀我的吧。我別的忙幫不上，這個忙我幫定了！」我簡直是受寵若驚，當即答應。入先生之門，我得到的不僅是學歷和學識上的提高，更從先生的治學為人方面獲得了前所未有的教益，懂得了今後應怎樣做人，怎樣做學問。我家在京郊密雲，家裡房間寬敞。有一次我跟先生說，我父親想請先生來家裡做客。先生當時就興高采烈，慨然應允。先生農家子弟出身，到家後，他似乎又回到了無憂無慮的童年，高興得到處亂轉，和我父親拉着手並坐聊天，就像久別的兄弟。那以後，我父親有一次很鄭重地對我說：「德龍啊，我和你老師都屬牛，他還大我一輪，那麼大的教授，一點兒架子都沒有，那麼遠來咱家看我，還把我當做兄弟。從今以後，你要像孝敬我一樣孝敬你老師，不然我不高興。」有一天，我突然想到，我會理髮，而先生那麼大歲數，理髮還要去理髮店排隊，不方便也不安全。所以從那以後，我一個月給先生推一次頭，然後幫着他洗乾淨。先生也就不再去理髮店，叫我理髮已是習以為常。可先生最後住院那大半年，我雜事太多，加上出國，就沒顧上。先生追悼會那天早晨，我帶着幾個研究生去接靈，見到了沒整容之前先生的遺容。臉上還貼着固定輸氧管的膠布，白髮有半尺多長，稀疏凌亂。我當時便痛哭失聲。到八寶山後，我看着整容師把先生的長髮修短，歉疚之情一直在心裡翻騰。就能為先生幹這一件事，最後還沒幹好，我對不起先生啊。』幾次竟致哽咽，泣不成聲。我們聽着他的訴說，也都情不自禁地跟着流淚。後來聽德龍說，他把這件事告訴了父親，當時他老父就大發雷霆，連聲訓斥：『不像話，你太不像話！』

先生和師母於2008年8月合葬於萬安公墓。選好墓址後，經協商，墓碑基座上鐫刻先生手書一幀，由我建議並經先生家屬首肯，選取先生題詞『行己有恥，博學於文』，出自【論語】，又被明清之交著名學術大師顧炎武所強力提倡，先生生前一直以此為座右銘。碑陽之文由先生家屬提供，碑陰之文由眾弟子起草。德龍師弟因隸書上乘，應邀為碑陽之文書丹。他凝神靜氣，力運毫端，將真摯情感融入筆墨，出色完成了這一使命。眾弟子將撰寫碑陰之文之重任委之於我。我誠惶誠恐，冥思苦想，以207字，將先生一生輝煌濃縮升華，以垂永久。文曰：

師姓王氏，諱鍾翰，祖籍湖南東安。十齡就傅，後赴雅禮，嗣入燕大，從鄧文如、洪煨蓮諸師游。敏而好學，博聞強記。傳鄧師學，字斟句酌，行雲流水；遵洪師命，專攻清史，畢生不渝。而立年撰【清世宗奪嫡考實】，嶄露頭角；不惑歲掌中央民院教席，授業終身。其間校勘史籍，棗梨【列傳】；發微辯難，裘集五【考】；體大思精，譽滿士林；海內同儕，尊為山斗。循循善誘，成就者多；門人廿余，情若父子。性喜豪飲，弗遜太白；蘭馨鶴壽，遠勝湘綺。

師母諱蔭松，姓塗氏。賢淑敦厚，相執偕老；大愛無垠，子弟懷之。有子楚雲，女湘雲、應雲，孫禾。皆自強自立，湘雲守其學。

戊子春日眾弟子叩述

日月如梭，轉眼先生周年忌辰已到，門內弟子前往靈前祭掃。北京的冬天，雖已不似幾十年前那樣寒冷，但畢竟是陽氣沉潛、萬物歸藏之季節。迎面的寒風仍然強勁，禿樹枯枝之上，映襯低雲朵朵；殘陽昏然無力，聽任萬物凋零。平心而論，我們這一代學人，缺少的不是展示才華的機遇，而是才華本身，而最缺乏的不僅是學識，更是教養。先生手書座右銘『行己有恥，博學於文』乃是治療我們這一代學識缺乏症和道德矮化症的一劑良方。但痼疾絕非常藥所能根除也。記得先生與我談得最多的，是如何看待名利。他經常講，不計小利，才能得大利；不務虛名，才能得實名。由此看來，先生也是儒家信徒，並不輕看名利。因為名利一直是絕大多數中國人奮鬥的直接動力，而先生與凡人的不同之處是境界高遠，不為小利虛名而折腰。而我卻難改志大才疏的個性特徵，浮躁起伏的精神狀態，不要說達到『計天下利』、『求萬世名』的高遠境界，即使是先生所講『大利』與『實名』，也是可望而不可及，儘管有所克制，但仍未能盡棄小利與虛名。每思及此，愧疚之情便難以名狀。

碑前幽徑徘徊久

古往今來，無數學子尤其是細族寒士，多仰仗恩師提攜而脫穎而出，又將所學授予弟子，使學術薪火相傳，綿延不絕，脈絡清晰，斑斑可考。

轉眼又是一年，先生忌辰已至，心中思緒難平。來到鍾翰先生墓前，拂去碑上塵埃，徘徊良久，浮想聯翩。傳統時代，素以天地君親師為五尊。天地乃冥冥造化，大象無形，無所不在卻又無從把握；而君乃最高統治者，對常人而言，遙不可及，敬而遠之即可；得為依憑者，親、師二尊而已。而親人乃前生修來，不可選擇與更換。家學淵源雖不失為中國傳統學術傳承之重要一途，然可遇不可求，遠不如師徒授受選擇空間為大。業師常為欣賞後學資質而收為弟子；弟子亦多因傾慕前輩德才而投拜業師，雙向互動，故而最具主觀能動性。古往今來，無數學子尤其是細族寒士，多仰仗恩師提攜而脫穎而出，又將所學授予弟子，使學術薪火相傳，綿延不絕，脈絡清晰，斑斑可考。其與當今學界所云之學術譜系異曲同工，大體近之。的確，學術的發展，離不開學術譜系的建構，學術大師的出現，必以學術譜係為依託，其與學術之傳承、積累、發展息息相關，而積累、傳承是發展不可或缺之前提甚至關鍵。其實，中國學術歷來重傳承、尊師道，久之便形成了道統、文統與學統。至清代，對傳統學術影響最大的桐城古文派橫空出世，影響深遠，其以董仲舒、程頤、程顥、朱熹等一係為道統；以【左傳】、【史記】、唐宋八大家、直至明代歸有光一係為文統；不難體味出遙尊心儀之特質，而學統則更加清晰醇正，秩序井然。如孔子與曾子、周子與二程等便是。桐城三祖之方苞、劉大與姚鼐；形成義理、考據、辭章之成法。姚門四弟子方東樹、管同、姚瑩與梅曾亮承之，至曾國藩繼姚瑩『經濟』之學，致力於『桐城中興』，與『孔門四科』之『德行、言語、政事、文學』古今輝映，相得益彰。後有曾門四弟子黎庶昌、張裕釗、吳汝綸與薛福成繼續弘道，直至馬其昶，影響一直延續至民國時期。

廣義而言，師承應包括兩個方面。就當今而論，一是讀研讀博選擇導師，但另一方面，並不一定要局限於師承，所謂私淑弟子，就是指心目中的師承。這種私淑關係，使學者擇師於空間上擴大，於時間上拉長，對學者日後成長影響甚大。因從偶像崇拜角度而言，早年崇拜誰，認同誰，將來就最有可能成為誰。志向高遠，不一定皆得高遠，但志向不高遠，則必定不能高遠，這是已被無數事實證明了的人生定律。所以，學術譜系對學者一生影響力絕不可低估，包括導師、導師之導師和對他產生過學術影響的學者。這種關係既有個體的學術傳授，也有整體的學術訓練也就是學者當時所處的學術生態環境與規範。理出上述學術關係的鏈條，便是個人學術譜系。一般而言，學術譜系有兩個基本條件，一是學者自我認定之學術脈絡與思想來源；二是他人以某學者之學術履歷為依據，客觀確定其學術淵源與群體歸屬，包括學者在學校里接受的基本教育，受到的各種學術影響，尤重視學術傳統薰陶等因素。

進入近現代以來，我國學界於學術譜系方面出現了嚴重問題，亟須補充完善。而反觀西方學界，學術譜系一直相對清晰而完整。比如美國，我們或許會認為其不過二百餘年歷史，但其學術淵源可以追溯到牛津劍橋，甚至意大利的博洛尼亞大學。而精神源頭，則是古希臘諸位先賢往聖。譬如，鍾翰先生曾經就讀之哈佛大學，其拉丁文校訓為『與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友』，無疑可體現其學術脈絡之久遠。時至近現代，歐美、日本，人文學科發展甚快，學術譜系相當發達，學派眾多，不少學派已綿延幾個世紀，經久不衰。每個學派都有自己的特點與共性，有影響的學者不僅重視學術傳統的承繼，同時也重視對學術譜系的認同。通過學術譜系，了解本學科、學派之構成要素與發展歷程，包括經典著述和代表人物，從而融入學術群體。再靠群體的凝聚力和相互切磋、相互協作，逐步形成氣候，對社會產生影響。西方學者，肯定要精讀蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德之著述，奧古斯丁之著述，中世紀托馬斯・阿奎那之著述，近代笛卡兒、康德、黑格爾之著述，亦包括馬克思、恩格斯之著述。這是學校必然要提供的基本教育過程，是學者學術生命中不可分割的組成部分。由此，作為學術譜系中人，通過基本的知識關聯與學術訓練、將學術傳統承繼並下傳。即使一些反對西方中心論的學派，如解構主義、後現代主義等，亦概莫能外。由此立論，學術譜系其實與中國歷史上的道統、學統與文統頗有幾分相似。然而中國傳統學術儘管遺產豐厚，譜系清晰，但由於自鴉片戰爭之後西方文化的大量引入，改變了中國學術之原有軌道，其後社會發展提速，震盪不已，使置身於歷史傳統與嚴酷現實之間的學者們無所適從，茫然無路。社會大動盪和諸多不可抗因素，使我們的舊譜系被擊破，新譜系卻未遑建立，導致左搖右擺，進退兩難。究其深層次原因，實難一言蔽之。而我們這一代學人，面對如此境遇，無疑肩負着重構學術譜系、修復文脈、再建學統的歷史使命，故任重而道遠，不可不弘毅也。

見賢思齊應未遲

吾師高品，日月同襄；卓爾不群，弘毅無雙。髫年勤勉，享譽於鄉；負笈燕市，才不可當。

【中庸】有云：致廣大而盡精微。先生終其一生，以才學立身，學術報國，主編皇皇巨著【中國民族史】，確立基調、設計章節、制定體例、規範行文、字字把關，標點符號亦不放過，精益求精，足以體現先生胸懷天下之廣大。而於清史滿族史辛勤耕耘，碩果纍纍，先後出版【清史雜考】、【清史新考】、【清史續考】、【清史余考】、【清史補考】等5部論文結集，運用一手資料，對100多個相關問題進行了精詳考證，體現先生目光如炬之精微。不僅是繼孟森之後又一位不存爭議的清史巨擘，也無愧於當代史學大師之讚譽，贏得了海內外學術界的普遍尊敬。先生對祖國的忠誠熱愛、對學術的傾心投入和對兄弟民族特有的溫情與敬意，是其取得成功的永恆動力與精神源泉，永遠值得後昆學子仿效與懷念。

驀然回首，感慨良多。作為民族院校的學生，我們的優勢有二：一是懂得以民族史角度觀察與切入，容易更加全面貼切地感知與把握歷史進程之全貌；二是善於對少數民族文獻之解讀與運用，有助於對歷史細節與真相之還原。先生是最早以民族史角度切入研究清史、注重發掘滿文檔案並予以充分運用的學者之一，具有開其先河的引領之功，我們只要繼續深入，勤而力行，將上述優勢發揮有致，就會有所收穫，有所作為。當今學術風氣浮躁，誘惑與干擾不斷，但我們不應進退失據，而是要儘量保持冷靜清醒。在此，讓我們以鍾翰先生經常說的一句話以共勉：『我管不住別人，但管得住我自己！』的確，潔身自好，廓清譜系；打好基礎，步步為營；力戒焦躁，從我做起；見賢思齊，應未遲也。

先生對我等的再造之恩，重塑之德，即使枯腸索盡，亦難表萬一。我們在此緬懷先生，絕無擁師自重之意。因為我們懂得，享受着先生帶來的榮耀，同時也應承擔光大師門之義務。我們定當盡力不辱使命，將先生未竟的事業繼續推向前進，以告慰先生在天之靈。最後，我想以先生二周年忌辰之際本人所撰祭辭，作為結語：

維己丑年十月二十六日，西曆2009年12月12日穀旦，弟子十三人，謹具鮮花清酌，獻於恩師鍾翰先生之靈曰：

吾師高品，日月同襄；卓爾不群，弘毅無雙。髫年勤勉，享譽於鄉；負笈燕市，才不可當。專攻清史，十載寒窗；嶄露頭角，名揚家邦。陷於文獄，廿載神傷；困而修德，松柏凌霜。校勘史籍，惠及四方；裘集五考，士林仰光。循循善誘；寬嚴有章；桃李滿園，蘭蕙飄香。

高年染疴，藥石難搪；群醫束手，弟子斷腸。昊天不弔，摧我門牆；悠悠二稔，絕隔陰陽。漫漫泉路，蕭蕭白楊；孤墳寂靜，風淒月涼。金山蒼蒼，玉水泱泱；先生之風，山高水長！美酒以奠，伏惟尚饗！