摘要：本文旨在抉发『盛世必因圣贤成，乱世非必无圣贤』一语所蕴含的天道与人道之辩证关系。以易学天人合一之思维为纲，参以儒学圣贤治世之旨、道家道法自然之论，兼采史传所载圣贤出处进退之迹，剖析时势与圣贤互为因缘之理。本文认为，天道之盛衰无常，而人道之贞一有定；圣贤者，所以参赞化育、弥纶天地之道者也。盛世固有待于圣贤之成，乱世亦非无圣贤之存，惟其能否得位行道、或因时致用，则系于时势之通塞。天道与人道，非截然二分，实相与为用，彼此成就。圣贤不因时势而改其道，时势亦因圣贤而著其义。此中消息，深可玩味，足为治世修身之鉴。

关键词：圣贤；时势；天道；人道；易学；天人合一；出处进退；治世

一、引论：天人之际的永恒命题

【周易·乾·文言】云：『夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。』

此语道出华夏思想之核心——天人非二，圣贤乃能通之。天道运行，有其常亦有其变；人道修为，有其定亦有其通。盛世乱世，时势之移也；圣贤不肖，人道之彰也。二者交相为用，非截然可判。

『盛世必因圣贤成，乱世非必无圣贤』一语，实为华夏数千年治乱兴衰之总括。其义有三层：一者，盛世之成，非徒赖天时地利

臣谨按：足下所问，实涉天人之际、古今之变，非深明经义者不能辨。然则【道德经】『刍狗』之喻，与元清两朝之兴替，不可混为一谈。请为足下析之。

摘要

  
本文以华夏经学为本，辨明【道德经】『刍狗』之义，厘清元清两朝兴废与天道之关系。经考辨，老子所言『刍狗』乃喻天地无私，非谓天道弃绝人文。元清之兴，因时势之变；其祚长短，系于人文化成之功。满清窜乱经籍、摧折人道，虽延三百年之祚，实乃假天命以行私欲，终不免德衰之困。天道者，理势合一，人文者，乾坤大义，二者相须为用。华夏文明一统多元，其道恒久，非夷狄乱华所能泯灭。  


关键词：刍狗；天道；人文；夷夏之辨；满清

第一章 释『刍狗』本义，辨老子微言

第一节 刍狗之训诂与历代注家之歧解

足下所引『天地不仁，以万物为刍狗』，出自【道德经】第五章。此语历来为学者聚讼之焦点。王弼注云：『天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。』此以『不仁』为无所偏爱，非谓天地真有残忍之心。河上公亦言：『天施地化，不以仁恩，任自然也。』两注虽文字有异，其旨则同：天地之道，无为而任万物之自化。

至若『刍狗』一词，古注多引【庄子·天运】为证。其文曰：

【

本帖最後由 懋基 於 2018-8-24 21:00 編輯

经常听到这样的怨天忧人：人越穷越见鬼，或者说越穷越倒霉。真的是这样吗？俗话说得好，屋漏偏逢连夜雨，行船又遇顶头风。甚至有成语形容这样的霉运，祸不单行。但是，人真的是越穷越倒霉吗？遇到这样的事，有人积极反思，孔夫子是没遇这样的事，就天天日三省吾身，这是一种十分正气，十分积极的生活态度；但是，也有的人只会怨天忧人，责备老天不公，持如此态度的人，生活基本是越来越糟糕。其实，老天没有什么公吖母吖的，道德经曰：天道以万物为刍狗。不管人类，还是动物，还是花花草草，一年四季，该死死，该生生，从来不爽。但凡报应，或有或无，或善或恶，其实不定，但原则从来如此：唯其器用而已。什么意思呢，就是一个人，做一件事，肯定是有报的，但并不是说善行必善报，恶行必恶报。孔夫子曰，以直报怨，以德报德，这是人文的准则，但并不是天道。比如你扶起一个跌倒的阿伯，这是善行，但你扶的是谁？如果是年老的红卫兵，那你就别想着好报了，自救多福吧。所以某些宗教总是强调的报应，主的许诺，从来都是骗人的。报应有，但是，并不是某些人吹的那样，怎么报，自有天道。既然一切难以预测，善