摘要：今世所謂『實踐是檢驗真理的唯一標準』，其辭雖出於近世，其精神則深植華夏實學傳統。本文以為，其『以行驗知、以效定論』之實證取向，最集中見於墨家『三表法』，而法家『參驗』、儒家『知行』與之相輔。墨家主『上本古者聖王之事，下原百姓耳目之實，發為刑政而觀國家百姓人民之利』，是為歷史、經驗、效用三重檢驗；法家主『循名實而定是非，因參驗而審言辭』；儒家自【尚書】『行之惟艱』、荀子『知之不若行之』、王充『有效有證』、王夫之『行可兼知』，形成知行相資之統。若必歸一家，則墨家為實證之宗；若論全德，則儒墨道法交修，以心性義理統攝事功效驗，方無偏弊。

關鍵詞：實踐；真理標準；墨家；三表法；參驗；知行；實學

一、引論：命題之古今與問題之提出
（一）近世命題之華夏迴響
（二）研究範圍與論述次第

二、字義疏證：實踐、檢驗、真理、標準
（一）實與踐：履事而行
（二）檢與驗：核事而證
（三）真與理：實然而當然
（四）標準：權衡與繩墨

三、義理溯源：華夏實證思想之諸家
（一）墨家三表：本之、原之、用之
（二）法家參驗：循名實而定是非
（三）儒家知行：行高於知，徵驗於今
（四）道家黃老與醫家：道法自然，辨證效驗

四、歧見與折衷：誰為實證之宗
（一）諸家短長
（二）唯一與多重之辨
（三）己見：以墨為宗，以儒為衡，以法為驗

五、結論：歸於天人、心性、治平
（一）天人之際：實理見於實事
（二）心性之維：知行本一
（三）治平之道：以效驗政，以義統利

一、引論：命題之古今與問題之提出

（一）近世命題之華夏迴響

『實踐是檢驗真理的唯一標準』一語，雖出於近世論辯，然其根本追問——何以為真、何以定是——乃一切學問之始。華夏舊學不言『真理標準』如異域名相，而重『徵驗』『參驗』『知行』『實效』。蓋我先民觀天察地、制器利用、修身治人，皆不尚空言，而貴有驗。故欲究此命題之傳統文