摘要：
【易】曰：『君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。』居安思危者，實乃華夏聖王賢哲相承之明訓，貫通天道之消息、人事之存亡。本文以經傳爲綱，參證史冊典故，探賾居安思危之義理根源，闡明其個人修身、邦國治平之要義。  

關鍵詞：居安思危；【周易】；敬慎不敗；治亂循環；憂患意識  

第一章 緒論：經典淵藪與問題緣起

人類安居樂業之際，往往怠慢易生；邦國承平之日，常存覆亡之機。故【尚書】有『兢兢業業，一日二日萬幾』之誡；【老子】有『慎終如始，則無敗事』之訓。究其源頭，『居安思危』四字，經傳顯白，而理兼天人。  

蓋安與危非截然二事，實乃一體之消長。如晝夜之循環，寒暑之迭代。【易】以陰陽言道，所謂『一陰一陽之謂道』者，萬物未有獨存而不反者。安者，危之所倚；危者，安之所伏。故唯於安時能思其危，防於未萌，則危可免，安可久矣。  

第二章 義理髮微：居安思危之本體與工夫

一、釋名解字：『安』、『危』之訓詁與哲理內涵

『安』字，【說文】釋爲『靜也』，從女在宀下，本義爲安定、寧和；『危』字，從厃從卩，義爲高而懼，引申爲傾覆、險仄。然經學之中，安非一味逸豫之謂，危非徒指災禍之謂。安中有『幾』（微兆），危中有『機』（轉機）。【周易·繫辭】曰：『知幾其神乎？』君子體察陰陽消長之端倪，見微而知著。  

又【孟子】謂『生於憂患，死於安樂』，義與【易】相表里。蓋身處安樂，若其心憂惕，則生機不息；若放縱恣肆，則死氣將至。此爲心性之學之根本見地。  

二、核心義理：敬、慎、戒懼之心與憂患之道

居安思危之工夫，不在思慮煩擾，而在『敬』字上做。『敬』者，主一無適，常存戒慎恐懼之心。孔子贊【易】曰：『作【易】者，其有憂患乎？』又曰：『危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。』古之聖人深知致安之途，即在不忘其危。周公吐哺握髮，坐以待旦，正是此等氣象。所以【孝經】曰：『高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。』此皆謂恭謹守成則位可長保。

三、歷史之歧見與通義：儒、道之同歸而異趣

儒家重『敬慎』，故多言禮法制度，修己以安百姓。道家貴『知止』，老子曰：『知足不辱，知止不殆，可以長久。』又曰：『禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。』二者雖路徑不同：儒者以仁義禮樂之維護防危，道者以虛靜無爲、見素抱樸杜患。然要歸於一理：順天道、知消息、守柔謙、不盈滿，即所以自全於天地之間。至於後世管商法家，雖言『制治於未亂，保邦於未危』，則多以術數駕馭爲主，駁雜不醇。然先聖之道大明，居安思危者終是華夏文明立身之基。

第三章 歷史典故發微：安危之辨與存亡之道

一、上古垂訓：堯舜之兢兢，禹湯之罪己

典籍雲，堯謂舜曰：『咨爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。』舜亦以命禹。此非徒傳天下也，傳『危微精一』之心法也。是以聖王居於尊位，常懷天祿難保之懼。湯有天下，大旱七年，剪髮斷爪，身嬰白茅，以身爲牲，禱於桑林之野，自責六事。禹則『菲飲食，惡衣服，卑宮室』，惟恐一夫之饑寒。此皆以安而思危，故能祈天永命，歷世長久。

二、方策之鑑：周室之興與厲幽之亡

文王治岐，小心翼翼；周公制禮，厥德不回。成康之世，天下安寧，刑措不用者四十餘年。然至昭王南征而不復，穆王周行天下，以至厲王專利弭謗、幽王寵褒姒而舉烽火，遂致犬戎之禍，平王東遷。此正如【詩經】之訓：