困亨论——穷厄之由与安贫之道

大纲

一、引言：穷苦之问的学术定位
二、穷困之由：气运消长与天地盈虚
三、财穷而志困：无恒产则无恒心之辨
四、人穷而情薄：世情凉暖与亲疏远近
五、贫病相侵：形气衰耗之厄
六、祸福倚伏：穷中之机与困中之亨
七、安贫乐道：守正待时之修养
八、结论：穷通之命与自强之道

正文

一、引言：穷苦之问的学术定位

“人越穷越倒霉”，此民间之叹也，亦古今之同慨。然细究之，此非徒然命苦之怨，实关天地消长之理、阴阳顺逆之机、世道人心之变。夫贫富之相形，穷达之异路，圣人著之《周易》有“剥”“复”之卦，老氏述于《道德经》有“有无”之论，史迁发乎《货殖列传》有“礼生于有而废于无”之断。今欲深究“穷而益困”之义，不可以世俗之浅见为断，当上溯经籍，折中于六艺，以见其所以然之故，与夫处穷之道。请试论之。

二、穷困之由：气运消长与天地盈虚

（一）大化流衍，时有否泰

《易·系辞》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？”此天地之常理也。气运流行，非一人之私，乃天地民物共禀之机。当其泰也，万物亨通，百事顺遂；当其否也，万物闭塞，动辄得咎。贫者多值阳气衰微、阴气凝滞之候，故其行事常有“动而见尤，欲益反损”之叹。

孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”此以穷为试金石，以见其气节。然细按其意，圣人不言“人不当穷”，而言“穷而不可滥”，是知穷之来也，有数存焉，有运系焉。

（二）命与时运，阴阳消长

《易·无妄》卦辞：“元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。”此言时运不可妄动也。贫者居否塞之时，妄有所往，则愈趋愈下。非其智之不足也，势为之也。犹之冬日之木，欲发春华，虽有其种，不逢其时，则屈而不伸。

《杂卦传》曰：“剥，烂也；复，反也。”剥极则复，否极则泰，此天道循环之理。然自剥而言，阳剥于上，阴长于下，其时之艰，正需德行以守之。贫者若不知此义，而以邪径求速达，则“妄作凶”，《道德经》之诫昭然。

三、财穷而志困：无恒产则无恒心之辨

（一）孟子之训：恒产与恒心

《孟子·梁惠王上》曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”此千古名言。贫者日谋一饱，身劳于刍牧，力疲于陇亩，其心为饥寒所迫，则其虑常失于周详。当是时也，纵有良时之机，亦因心之窘迫而失之交臂，于是厄运循还，如环无端。

此非讥贫者之德不修，乃明生计之艰足以夺其志。孟子又曰：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”此仁政之本，亦圣王悲天悯人之大德。

（二）礼之起源：仓廪之实与礼义之兴

《管子》虽出于杂家，然其言亦有合于圣道：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”太史公祖述其意于《货殖列传》云：“礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富